الألفاظ التي تطلق على تعبير الرؤيا
ورد لتعبير الرؤيا ألفاظا ، منها :
1. التفسير :  البيان  والكشف ،  كقوله  تعالى : (وَلَا  يَأْتُونَكَ  بِمَثــَـلٍ  إِلَّا  جِئْنَاكَ  بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً ) (9) ، أي : تبياناً وكشفاً ، كما هو المستعمل في لسان العرب ، وفي كتب المفسرين ، وكما في ( تفسير الأحلام ) للشيخ عبد علي الحائري ، وتفسير الأحلام للشيخ محمد ابن سيرين، وغيرهما.
2. التأويل : وهو المنتهى الذي يؤول إليه المعنى (10) ، وهو كما مشار إليه بقوله تعالى : ( وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ ) (11) .
3. التعبير : يقول تعالى : (إِن كُنتُمْ  لِلرُّؤْيَا  تَعْبُرُونَ) (12) وهو  مشتق  من  عبور  النهر ونحوه (13) . 4. الفتوى : يقول تعالى : (يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ)(14). أي عبروا ما رأيته في منامي وبينوا فتواه لي فيه ، وهو : حكم الحادثة (15) .

طرق تعبير الرؤيا
وقد ذكروا طرقاً متعددة للتعبير منها : مرة من لفظ الاسم , ومرة من معناه , ومرة من ضده , ومرة من كتاب الله تعالى , ومرة من الحديث , ومرة من المثل السائر والبيت المشهور .
فأما التأويل بالأسماء فيحمل على ظاهر اللفظ كرجل يسمى الفضل يتأول أفضالا , ورجل يسمى راشدا يتأوله إرشادا أو رشدا , أو سالما يتأول السلامة , وأشباه هذا كثيرة.
وقد روي عن النبي ﷺ أنه قال : (رأيت ذات ليلة في ما يرى النائم كأنا في دار عقبة ابن رافع فأتينا برطب ابن طاب فأولت أن الرفعة لنا في الدنيا والآخرة وأن ديننا قد طاب )(16) .
فأخذ من رافع الرفعة ، وأخذ طيب الدين من رطب ابن طاب.
وحكي عن شريك بن أبي شمر قال : رأيت أسناني في النوم وقعت ، فسألت عنها سعيد بن المسيب فقال : أوساءك ذلك ، إن صدقت رؤياك لم يبق من أسنانك أحد إلا مات قبلك فعبرها سعيد باللفظ لا بالأصل, لان الأصل في الأسنان أنها القرابة.
وحكي عن بشر بن أبي العالية قال : سألت محمدا عن رجل رأى كأن فمه سقط كله فقال: هذا رجل قطع قرابته فعبرها محمد بالأصل لا باللفظ .
وحكي عن الأصمعي قال: اشترى رجل أرضا فرأى أن ابن أخيه يمشي فيها فلا يطأ إلا على رأس حية فقال : إن صدقت رؤياه لم يغرس فيها شيء إلا حيي .
وأما التأويل بالمعنى فأكثر التأويل عليه كالأترج إن لم يكن مالا وولدا عبر بالنفاق لمخالفة ظاهره .
وأما التأويل بالمثل السائر واللفظ المبتذل فكقولهم في الصائغ أنه رجل كذوب لما جرى على ألسنة الناس من قولهم : فلان يصوغ الأحاديث.
وكقولهم فيمن يرى أن في يديه طولا أنه يصنع المعروف لما جرى على ألسنة الناس من قولهم : هو أطول يدا منك وأمد باعا أو أكثر عطاء .
وقال النبيﷺ لأزواجه  : ( أسرعكنَّ لحوقـاً بي أطولكنَّ يدا )(17) . فكانت سودة أطولهن يداً ، وكانت أطول بالصدقة ومعاونة المجاهدين وترفدهم .
وكقوله في المرض أنه نفاق لما جرى على ألسنة الناس لمن لا يصح لك وعده : هو مريض في القول والوعد , وقال الله عز وجل  ( فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً)(18)  ، أي : نفاقا .
وكقولهم فيمن رمى الناس بالسهام أو البندق ، أو حذفهم أو قذفهم بالحجارة أنه يذكرهم ويغـتابهــم لما جــرى  عـلى ألسنة النـاس  من قولـهم :  رميـت  فلانا بالفاحـشــة , وقال تعالى: (وَالَّذِينَ  يَرْمُونَ  الْمُحْصَنَاتِ)(19). وقوله: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ)(20) . وكقولهم فيمن قطعت أعضاؤه أنه يسافر ويفارق عشيرته أو ولده في البلاد لما جرى على ألسنة الناس من قولهم : تقطعوا في البلاد , والله عز وجل يقول في قوم سبأ : (وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ)(21) ، وقال : (وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَماً)(22) .وكقولهم في الجراد إنها في بعض الأحوال غوغاء الناس لأن الغوغاء عند العرب الجراد.
وكقولهم في الكبش إنه رجل عزيز منيع لقول الناس : هذا كبش القوم , وكقولهم في الصقر إنه رجل له شجاعة وشوكة لقول الناس: هو صقر من الرجال .
وأما التأويل بالضد والمقلوب فكقولهم في البكاء إنه فرح ، وفي الضحك إنه حزن.
وكقولهم في الرجلين : يصطرعان ، والشمس والقمر : يقتتلان إذا كانا في جنس واحد: إن المصروع هو الغالب والصارع هو المغلوب .
وفي الحجامة إنها صك وشرط , وفي الصك إنه حجامة.
وقولهم في الطاعون إنه حرب وفي الحرب إنه طاعون.
وفي السيل إنه عدو وفي العدو إنه سيل .
وفي أكل التين إنه ندامة وفي الندامة إنه أكل تين .
وفيمن يرى أنه مات ولم يكن لموته هيئة الموت من بكاء أو حفر قبر أو إحضار كفن إنه ينهدم بعض داره .
كما ذكروا للرؤيا أقسام وتصانيف وأنواع شتى ، أشهرها التقسيم المستند إلى أحاديث شريفة تصنف المنامات إلى ثلاثة بحسب مصدرها أو سببها وهي : 1. الرؤيا : وهي المبشرات من الله تعالى .
2. الحلم : وهو حديث النفس في اليقظة يتمثل في المنام . 3. أضغاث أحلام : وهي تخويف من الشيطان (23) .
وتوسعت بعض الكتب بذكر :
– أدلة الرؤيا وكيفية إثبات صحتها وشرعيتها . – علامة الرؤيا الصادقة .
– شروط المعبر للرؤيا وما الذي ينبغي ان يكون عليه من مؤهلات .
– الأمور التي تساعد المسلم على ان يرى رؤيا صادقة .
– أحكام الكذب والصدق في الرؤيا وتعبيرها … الخ .
وهكذا تشكلت أركان علم الرؤيا في المجتمع الإسلامي، وتوسعت قاعدته ، ولكن هذا التوسع كان ولا زال مشوب بالتأرجح بين ( العقيدة والعلم والخرافة ) وذلك لأنه يعد منفذاً لمعرفة الغيب والتنبؤ بالمستقبل ، أو لا اقل من الاستبشار أو اخذ الحيطة والحذر حسب نوع الرؤيا وطريقة تفسيرها .
والطوائف الإسلامية في هذا الأمر سواء ، فما ذكره رجال أهل السنة كالملطي وابن حجر لا يختلف عما يذكره رجال الشيعة اختلافاً كبيراً (24) . والواقع ان الطوائف الإسلامية أصبحت في العهود المتأخرة متشابهة من حيث النمط الفكري الذي يسيطر على عقول أفرادها ، فهم يختلفون في الأشخاص الذين يقدسهم فريق منهم دون فريق ، ولكنهم في الاتجاه العقلي على وتيرة واحدة .

الاستنتاجات
يمكن اعتبار أهم الآراء التي قيلت في علم الأحلام هي :
1. الآراء الغيبية : وهي التي تعزو الأحلام إلى الله ( والآلهة عند غير الموحدين ) والشياطين . 2. الآراء  المادية : وهي التي تربط الأحلام بالمؤثرات الحسية المحيطة بالإنسان ، ويمكن تسميتها بالآراء الأرسطوطاليسية .
3. الآراء العقلية : وهي التي تعتبر الأحلام ضرب من الوهم ، ولا تأثير لها في الحياة من قريب او بعيد . 4. الآراء الصوفية : وهي التي تربط الأحلام بما وراء العقل . 5. نظرية الحافز النفسي : وخلاصتها كما يرى فرويد ان الحلم ليس سوى ( تحقيق رغبة ) أو كما تصاغ : « إن الحلم تحقيق مقنع للرغبة المكبوتة أو المضغوطة »(25) .
6. نظرية أحلام الشعوب : توسع فيها الدكتور علي الوردي حتى عمم الرؤيا فجعل للشعوب رؤيا كما هو الحال للأفراد ، واعتبر كتب مثل كتاب ( ألف ليلة وليلة ) ما هي إلا محاولة تنفيس للمشاعر المكبوتة لدى الأوساط الشعبية والتي لا تتجاوز آمالها المرأة الجميلة والقصر الفخم والطعام اللذيذ . ولم يكتف بهذا القدر فتوسع ليشمل عقيدة ( المنقذ الإلهي ) والذي اعتبره ليس سوى حلم راود الشعوب القديمة في بعض مراحل تاريخها ، فالشعوب حين تتألم من ظلم حكامها – ولطالما كانت كذلك – ثم تشعر بالعجز عن إزاحة ذلك الظلم ، تأخذ من دون شعور منها باعتناق عقيدة الإنقاذ الإلهي ، فتتخيل مجيء المخلص (26) . وبالتأكيد هناك العديد من الآراء والنظريات الحديثة التي قيلت في هذا العلم وحولها ، وتبعاً لكل نظرية أو رأي اختلف نمط التفسير للأحلام ، ويبدو انها جميعاً ، تحوم حول الحمى ، لأن كل منها تناول الموضوع من جانب معين هو محور اختصاصه الفكري أو الاعتقادي .
ونحن إذ تطرقنا إلى هذه الآراء لم يكن قصدنا منها استعراضها على سبيل الحصر والمناقشة أو النقد ، بل أردنا ان نعرض لشيء من خلفية هذا العلم ليُرى كيف تخالف الناس فيه واختلفوا ، لما له من أهمية في حياة عامهم وعالمهم . ولما كان اهتمامنا بالجانب الصوفي فقد خصصنا الفصل التالي لبحث الموضوع بالتفصيل من وجهة نظر الصوفية وآراءهم بهذا العلم .

الهوامش:
[1] – ابن خلدون – المقدمة – ص 487 .
[2] – د. علي الوردي – الأحلام بين العلم والعقيدة – ص 44 .
[3] – يوسف : 43 .
[4] – أضغاث : ملء اليد من الحشيش المختلط ، كما قال تعالى : (خُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً)  ص :44 .
[5] – يوسف : 44 .
[6] – المنجد في اللغة والأعلام- ص 150 .
[7] – يوسف : 6 .
[8] – الشيخ حسن الأدريساوي – تفسير الرؤيا والأحلام – ص 12 .
[9] – الفرقان : 33 .
[10] – الطبرسي – مجمع البيان – ج5 ص 210 .
[11] – يوسف : 21 .
[12] – يوسف : 43 .
[13] – الطبرسي – مجمع البيان – ج5 ص 237 .
[14] – يوسف : 46 .
[15] – الطبرسي – مجمع البيان – ج5 ص238 .
[16] – أخرجه مسلم عن انس بن مالك في كتاب الرؤيا – حديث رقم 4215 . [17] – أخرجه البخاري  عن عائشة   في كتاب الزكاة – حديث رقم 1331 .
[18] – البقرة : 10 .
[19] – النور : 4 . [20] – النور : 6 .
[21] – سبأ : 19. [22] – الأعراف : 168 .
[23] – مسند أحمد – ج 18  ص 308 – حديث رقم 8766  .
[24] – الشيخ المفيد – فصول من كتاب العيون والمحاسن – ص 92 – 93 . [25] – Dalbiez,op.cit.i,p.55
[26] – د . علي الوردي – الأحلام بين العقيدة والعلم – ص 80 -81 .

المصدر : من كتاب الرؤى والاحلام في المنظور الصوفي – أ.د. الشيخ نهرو الشيخ محمد الكسنزان الحسيني .