الرئيسية     نداء الى العالم     مختارات مترجمة    الارشيف     اتصل بنا
منوعات


قضية الدين تعد جزءاً من حياة الإنسان ووجوده وكيانه ، فلو أن شأناً من شؤون الإنسان أحياناً أو قضية من القضايا سبّبت له بعض المتاعب ، فانه يبتعد عنها ، ولكن لو تصورنا أنه قد جاءتك من دينك مشكلة ، هل بإمكانك أن تلغي ... التفاصيل

الطريقة هي اتباع المنهج الروحي الكامل للرسول صلى الله تعالى عليه وسلم ، وهي ليست طائفة دينية ، أو فرقة سياسية ، بل هي نواة الإسلام ومنطلقه الحقيقي ورافده الذي لا ينضب . وإن الطريقة الكسنزانية تقوم في ذاتها على أساسين : ... التفاصيل

قالُ اللهُ جلَّ وعلا في كتابه العزيز : وَيَدْعُ الإنسان بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإنسان عَجُولاً (1) وقالَ رسولُ
اللهِ صلى الله تعالى عليه وسلم : إنَّ اللهَ رفيقٌ يُحِبُّ الرِّفقَ ويُعطي على الرِّفْقِ ما لا يُعطي على ما سِوَاه
... التفاصيل

الاعتصام في اللغة :
« اِعْتَصَمَ به : لجأ إليه . اِعْتَصَمَ بالمكان : بَقِيَ فيه لا يُغَادِرْهُ حتى يجاب إلى طلبه » .
الاعتصام في القرآن الكريم :
وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم اثنتا عشرة مرة ، بصيغ مختلفة ، منها قوله تعالى :
... التفاصيل

كثير منا من يقول : لماذا أنا من ابتليت بهذا الشيء ؟ لماذا أنا من خلقت في هذا البلد ؟ لماذا أنا من عشت في هذه الأجواء ؟ لماذا أنا من يجب أن يتحمل الفقر ؟ لماذا أنا من كتب عليه هذا القدر ؟ لماذا أنا من يتحمل كل شيء ؟ لماذا أنا من عليه أن يكمل بدون اعتراض ... التفاصيل

قال الله تعالى : وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون الأنعام ك32 ، سميت الدنيا بالدنيا لدنوها قبل الآخرة أو لدناءتها . وسميت الآخرة بالآخر لتأخرها عن خلقها وإنما جعل الله الآخرة غائبة عن الأبصار لأنها لو كانت حاضرة لما جحدوها ، ولارتفعت التكاليف ... التفاصيل


الكاف في اللغة : « الحرف الثاني والعشرون من حروف الهجاء ، وهو صوت طبقي / أقصى حنكي ، انفجاري ( شديد ) مهموس ، مرقق » .
وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم ضمن الحروف المعجزة مرة واحدة في قوله تعالى : كهيعص .
... التفاصيل

الإخلاص
الإخلاص : ضد الرياء ، وهو صفاء الأعمال من شوائب الرياء ، وجعلها خالصة لله تعالى . وهو قوام الفضائل ، وملاك الطاعة ، وجوهر العبادة ، ومناط صحة الأعمال ، وقبولها لدى المولى عز وجل . وقد مجدته الشريعة الإسلامية ، ونوهت عن فضله ، وشوقت إليه
... التفاصيل

حسن الخلق :هو حالة نفسية تبعث على حسن معاشرة الناس ، ومجاملتهم بالبشاشة ، وطيب القول ، ولطف المداراة ، قال الله تعالى ممتدحاً نبيه العظيم ورسوله الكريم سيدنا محمد : وإنك لعلى خلق عظيم ... التفاصيل

القرب لدى الصوفيين: تقرّب الإنسان إلى الله سبحانه بتخطيه قيود الجسمانية متحولاً إلى الماورائية. ورغم أن هناك من فهموا القرب أنه قرب الله لعباده، إلاّ أنه لا يُستحسن وغير لائق، لما فيه من إشمام لمعاني إضافة المكان والمسافة إليه تعالى. مع أن قرب الحق تعالى لعباده هو فوق "الكينونة" و"الصيرورة". ... التفاصيل

لكل منا همّ بل هموم يحملها في صدره ، إذ الدنيا هي دار الهموم جبلت على كدر وأنت تريدها صفواً من الأكدار ، وإن بعضاً من هذه الهموم دنيوي ، وبعضها أخروي ، فمن الهموم الدنيوية وما أكثرها ، همّ الدراسة مثلا ، والرزق والوظيفة وحاجات الأسرة المختلفة والكثيرة ، ومشاكل الأبناء .
أما الهموم الأخروية فأحوال المسلمين وما آلت إليه من كوارث ومصائب وويلات وعذاب القبر وأهوال القيامة والمصير إلى الجنة أو إلى النار وتربية الأبناء تربية صالحة ، وكيفية القيام بحقوق الوالدين وهم الدَين وسداده للخلوص من حقوق العباد ، وأن الإنسان يعيش في وسط هذه الهموم
... التفاصيل


الجلوس في اللغة : « جَلَسَ الشخص : قَعَدَ . تجالس القوم : جلس بعضهم مع بعض » .
وفي الاصطلاح الصوفي يقول الباحث محمد غازي عرابي : « الجلوس في لغة الصوفية : التجرد من حول القوة ، ورؤية الفاعل والمحرك الحقيقي » .
وفي المجالسة يقول الشيخ أحمد بن علوان : « المجالسة : هي أن تعد الخواطر من الخطر  
... التفاصيل

إن الأسحار هي أوقات تجليات إلهية ، وتنزلات ربانية ، ونفحات رحمانية ، ينبغي للمؤمن أن يحرص عليها ، ويتعرض إليها ، لينال من أسرارها وأنوارها ، ومن خيرها وبرّها .
وقد نبه الله إليها عباده ، ورغب سيدنا رسول الله
... التفاصيل

قال الله تعالى : إنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إلَى أَهْلهَا وقال تعالى : إنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَواتِ وَالأرْضِ وَالجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً والأمانة هي الفرائض التي افترضها الله تعالى على عباده وشرط عليهم أن من أداها جوزي بالإحسان ومن خان فيها عوقب ، عرضها الله تعالى ... التفاصيل

بذكرى استشهاد سيدنا الحسين عليه السلام أقامت التكية العلية القادرية الكسنزانية في التكية الرئيسية في السليمانية مجلس عزاء عاشوراء ؛ وذلك يوم الجمعة العاشر من شهر محرم الحرام1437 الموافق ليوم 23-10 -2015 حضره عدد كبير من الشخصيات والمشايخ الكرام والعلماء الأجلاء ... التفاصيل

قال الله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً هذه الآية الكريمة تقرر بشكل واضح تطهير الله سبحانه وتعالى لآل البيت النبوي الشريف وعصمتهم ... التفاصيل

كلمة وسع في اللغة : « وَسِعَ الشيء ونحوه : رَحُبَ ، عكسه ضاق . واسع : ما كان ممتداً لا تحده حدود ضيقة .
الواسع : من أسماء الله الحسنى » .
... التفاصيل

الحَجٌّ هو أحد أركان الإسلام الخمسة ، وهو القصد إلى البيت الحرام للنسك والعبادة في أشهر معلومات . قال الله تعالى : الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسوقَ وَلا جِدالَ في الْحَجِّ .
... التفاصيل

في اصطلاح الكسنزان نقول : أخذ الطريقة : هو المعاهدة على سلوك نهج الطريقة . ... التفاصيل


حين نتكلم عن مكارم الأخلاق عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فإننا نتكلم عن من علاها وسادها ، كما امتدحه رب العزة بذلك فقال : وإنك لعلى خلق عظيم
... التفاصيل

حسن الظن حَالُ الصالحينِ رَجَاءٌ بِلَا إهْمَالٍ ، وَخَوْفٌ بِلَا قُنُوطٍ . وَلَا بُدَّ مِنْ حُسْنِ الظَّنِّ بِاَللَّهِ تَعَالَى . قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ حَيْثُ ذَكَرَنِي . ... التفاصيل

الصفاء محمود بكل لسان، وضدّه: الكدورة؛ وهي مذمومة.
أخبرنا عبد الله بن يوسف الأصبهاني قال: أخبرنا عبد الله بن يحيى الطلحي قال: حدثنا الحسين بن جعفر قال: حدثنا عبد الله بن نوفل قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي جحيفة
... التفاصيل

قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الصَّقَلِّيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ -: الْإِخْوَانُ أَرْبَعَةٌ: أَخٌ كَالدَّوَاءِ، وَأَخٌ كَالْغِذَاءِ، وَأَخٌ كَالدَّاءِ، وَأَخٌ كَالدِّفْلَى. فَالْأَوَّلُ مَعْدُومٌ، وَالثَّانِي مَفْقُودٌ، وَالثَّالِثُ مَوْجُودٌ، وَالرَّابِعُ مَشْهُودٌ. ... التفاصيل

ذكرت عبارة (ألم تر) في القرآن الكريم واحد وثلاثون مرة وفي آيات مختلفة مثل : ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل و ألم تر كيف فعل ربك بعاد و ألم تر إلى الذي حاج ابراهيم في ربه و ألم تر أنهم في كل واد يهيمون . ... التفاصيل

الدنيا تتناول كل حظ عاجل، والمال بعض أجزاء الدنيا، والجاه بعضها، واتباع شهوة البطن والفرج بعضها، وتشفي الغيظ بحكم الغضب والحسد بعضها، والكبر وطلب العلو بعضها. ولها أبعاض كثيرة. ويجمعها كل ما كان للإنسان فيه حظ عاجل. وللإنسان من فقده صفة الفقر، ... التفاصيل

الحمد لله الذي شرف شهر رمضان على سائر الشهور والأيام ، وخص لياليه بمزيد فضلٍ وإحسان وإنعام وإكرام ، وميزها بليلة القدر التي هي خيرٌ من ألف شهر فطوبى لمن عظمها من الأنام .
يقول الله تعالى وهو اصدق القائلين : إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ، لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ ، سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ
... التفاصيل

يقول قدس سره العزيز : ما هو الصوم وما فلسفة الصوم ؟ هو أن تتفرغ لعبادة الله ، إذا لم تجد طعاماً تأكله فتفوض أمرك إلى الله ليفتح عليك بما يشاء .
ويقول : شهر رمضان ، شهر القرآن ، شهر التقرب ، شهر العبادة والبركة والإحسان . شهر التوبة والرجوع إلى الله . في هذا الشهر يجب عليك أن تلتفت يميناً وشمالاً تنظر إلى فقراء المسلين ، جيرانك ، بلدك . الذي يملك مالاً عليه أن
... التفاصيل

عن سعيد بن المسيب , عن سلمان , قال : خطبنا رسول الله , صلى الله تعالى عليه وسلم , في آخر يوم من شعبان , فقال : أيها الناس , قد أظلكم شهر عظيم , شهر مبارك , شهر فيه ليلة خير من ألف شهر , جعل الله صيامه فريضة , وقيام ليله تطوعا ... التفاصيل

الحمد لله الذي أعظم على عباده المنة، بما دفع عنهم كيد الشيطان وفنه، ورد أمله وخيب ظنه؛ إذ جعل الصوم حصناً لأوليائه وجنة، وفتح لهم به أبواب الجنة، وعرفهم أن وسيلة الشيطان إلى قلوبهم الشهوات المستكنة، ... التفاصيل

قدمت الدكتورة سعاد الحكيم عرضاً موجزاً رائعاً عن مصطلح ( وحدة الوجود ) عند الصوفية بشكل عام ، وعند الشيخ الأكبر ابن عربي قدس سره بشكل خاص ، نذكره هنا لعظم فائدته وموضوعيته بشيء من التصرف والاختصار ... التفاصيل

اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً
في كتاب / الغنية لطالبي طريق الحق – ج 1عن التوبة وجدنا الغوث الأعظم السيد الشيخ الغوث عبد القادر الكيلاني
... التفاصيل

قال الله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ... التفاصيل

العدل الإلهي

يقول الشيخ أبو العباس التجاني : « العدل الإلهي : هو إعطاؤه لكل شيء من نفسه على طبق ما سبق له في العلم الأزلي بحيث أن يستحيل عليه النقص والزيادة ، فهذا معنى اسمه العدل » .
ويقول الإمام القشيري
... التفاصيل

وما ينبغي للمريد أن يفعله قبله وبعده :

ينبغي لكل مريد إذ أراد اخذ العهد أن يتوب من الذنوب ، نادماً على ما وقع منه من المعاصي والعيوب ، عازماً على اجتناب المناهي والابتداع ، محافظاً على سنة الله وسنة رسوله ما استطاع .
... التفاصيل

 حينما نعمد إلى مناقشة قضية التبرك نجد فداحة جرم خصوم التصوف في رميهم للصوفية بالشرك ، وعبادة الجبت والطاغوت لا حدود لها ، فإن أمر التبرك في جوهرة لا يخرج عن التماس البركة .. وهي كثرة الخير والنفع . ممن جعلها الله تعالى فيه ، أو مما وضعت فيه بتقدير الله تعالى وتأثيره على التوحيد والانفراد ..
و الحكم على الشيء فرع عن تصوره فلنبدأ ببيان معنى التبرك ثم بيان مواضعه من القران والسنة والآثار .
... التفاصيل


سوف نورد هاهنا الدليل على تراجع الشيخ ابن تيمية عن رأيه في القسم الثالث من أقسام التوسل ، وهو التوسل بذات النبي صلى الله تعالى عليه وآله وصحبه وسلم فقد نقل الحافظ ابن كثير وهو تلميذ ابن تيمية في كتابه ( البداية والنهاية ) في أحداث سنة 707 هـ عن البرزلي
... التفاصيل

إن التلقين هو تعلم الشيخ للمريد كيفية الذكر نطقا وبدءاً ، والأصل فيه تلقين رسول الله لصحابته  رضي الله تعالى عنهم جميعا جماعة وإفراداً .

التلقين الجماعي :
عن يعلى بن شداد بن أوس قال : حدثني ابن شداد بن أوس ، وعبادة ابن الصامت حاضر بصدفة  قال : كنا عند رسول الله
... التفاصيل

إن لكل خرقة من خرق الصوفية اتخذت لنفسها شعاراً ، ولكل شعار لون خاص فمثلاً شعار الأحمدية كان اللون الأحمر ، وكثيراً ما يعبر عن دخول أحد الأفراد زمرة الصوفية بعبارة أنه ( لبس خرقة التصوف ) أو ( لبس خرقة الفقراء ) . ... التفاصيل

يقول الشيخ عبد اللطيف فاضل الحسيني :
قال تعالى في محكم كتابه الكريم : وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ (1 ) .
وهو طريق الوصول إلى الله تعالى ، ويشتمل
... التفاصيل

إن مفهوم لفظة السلسلة في اللغة هو التتابع والاتصال ، ولهذا أخذ الصوفية هذه اللفظة ليعبروا بها تتابع الاتصال الروحي بين مشايخ الطريقة الواحدة عبر الزمان ، فظهرت مصطلحات ( السلسة الصوفية ) و ( سلسلة مشايخ الطريقة ) وما إليها . ولعل هذه اللفظة جاءت في مقابل لفظة ( التواتر ) النقلي لحديث أو حدث معين عند أهل الحديث وغيرهم التي لا تشترط الاتصال الروحي  . ... التفاصيل

قال الله تبارك وتعالى : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) [سورة الأعراف] . 
... التفاصيل

الأمل لغة : « أَمَل : رجاء وتوقع ، عكسه يأس » .
وفي القرآن الكريم وردت هذه اللفظة مرتين ، منها قوله تعالى : الْمالُ والْبَنونَ زينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا والْباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلاً .
وفي السنة المطهرة
... التفاصيل

اليُسْر مقصد مـن مقـاصـد الـدِّين الكبـرى، جعـله الله ـ تعالى ـ أساساً لكل ما أمر به ونهى عنه في كتابه وسنة نبيه - - ، وأمرنا أن نلتزمه في فهمنا للدين والعمل به والدعوة إليه؛ فقال ـ تعالى ـ: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ... التفاصيل

  د. يوسف زيدان
قال الغوثُ الأعظمُ ، المستوحشُ من غير الله ، المستأنسُ بالله : قال اللهُ تعالى : يا غوثَ الأعظم . قلتُ : لبيك يا رَبَّ الغوث . قال : كُلُّ طَوْرٍ بين الناسوت والملكوت فهو شريعةٌ ، وكُلُّ طَوْرٍ بين الملكوت والجبروت فهو طريقةٌ ، وكُلُّ طَوْرٍ بين الجبروت واللاهوت فهو حقيقةٌ .
... التفاصيل

الحضرة مقدسة منزهة مرفعة لا يدخلها إلا المطهرون ، فحرام على القلب الجنب أن يدخل مسجد الحضرة وجنابة القلب غفلته عن ربه قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنباً إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ... التفاصيل

• إن صفة النور الرباني تظُهرها صورة سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ، وشهد القرآن الكريم عليها لقوله تعالى : قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نورٌ وَكِتابٌ مُبينٌ . يَهْدي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ ... التفاصيل

أقامت التكية العلية القادرية الكسنزانية في السليمانية مولداً نبوياً كبيراً بمناسبة مولد سيد الكائنات والرحمة المهداة  ... التفاصيل

يقول الإمام محمد الباقر - عليه السلام - : « الحقيقة المحمدية  على صاحبها افضل الصلاة والسلام : هي زمانية .. أي : أن لكل زمان قطب منها ، ومن يطعه .. يطع الرسول - صلى الله تعالى عليه والسلام - ، ومن يطع الرسول - صلى الله تعالى عليه والسلام -، يطع الله - سبحانه و تعالى - : إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فاتَّبِعُونِيَ ، وهو كوكب ليل الفلك ، وقمر سماء الملك »  ... التفاصيل

الحياء لغة : « هو الاحتشام »(1) .
يقول الإمام جعفر الصادق - عليه السلام - : « الحياء : نور جوهره رصد الإيمان ، وتفسيره : التثبت عند كل شيء »(2)  .
ويقول الشيخ ذو النون المصري : « الحياء : هو وجود الهيبة في القلب مع حشمة ما سبق منك إلى ربك »(3) .
ويقول الشيخ السري السقطي - قدس سره - : « الحياء : إطراق الروح إجلالاً لعظيم الجلال »(4) .
... التفاصيل


اللقاء في اللغة « لَقِيَهُ : صادَفَه ورآه . لَقِيَ الشيء : وَجَدَه . لِقَاء : اجتماع » ( 1) .
وفي القرآن الكريم وردت هذه اللفظة ثمانية وخمسون مرة على اختلاف مشتقاتها ، منها قوله تعالى : وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنونَ (2 ) . 
... التفاصيل

في اللغة : « أم الكتاب : اللوح المحفوظ » .
وفي القرآن الكريم : وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم ثلاث مرات ، منها قوله تعالى :
  يَمْحو اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ .
... التفاصيل

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى آله وصحبه وسلم تسليما .
السلام على النور المتوحد بالهمة العليا ، المتوسد بالشهود والرضا ، مركز عالم الوجود ، سر الواجد والموجود ،
... التفاصيل

أروع من تكلم عن الهجرة ومعانيها الكثيرة هم الصوفية ؛ ذاك لأن لهم مذاقاتهم العرفانية والروحانية الخاصة بسلوكهم في طريق الحق والحقيقة ، انفردوا بها عن غيرهم وتفردوا ، فكان كل واحد منهم يتكلم عن ذوقه الخاص ومرتبته التي ارتقى إليها ، وسوف نتطرق إلى بعض ... التفاصيل

هل تؤثر الألوان على حياتنا؟ وكيف يمكن أن نغير حياتنا باستخدام الألوان؟ لماذا اختار الله اللون الأخضر للجنة؟ ولماذا اختار اللون الأسود لجهنم؟ هل هناك معجزة ما؟ لنقرأ.... ... التفاصيل

النية لغة النهوض  يقال ناء ينوء – أي نهض ينهض.
فالقلب يرتحل إلى  الله عزوجل حتى يصل إلى المنتهى إن كا ن له طريق فإن حبس في الطريق فلتهمة وسوء أدب
... التفاصيل


أثنى الله -تبارك وتعالى- على ذاته العلية فوصف نفسه بأنه الودود ، وهو اسم يُسعِد العباد ؛ مُحبَب إلى القلوب والنفوس ؛ كونه يرتبط بالحنان والعطف ، والرحمة والحُبّ ، وقد ورد هذا الاسم العظيم في القرآن العظيم في سورتين:
... التفاصيل

مكتب الإرشاد والمتابعة

جاءت الشريعة المطهرة باحترام النعم ، وشكر المنن ، وتقدير الخير الذي يسخره سبحانه وتعالى للناس  .والطعام من أعظم نعم الله تعالى على الإنسان ، جعل فيه حياته وقوته ، كما جعل فيه لذته ، ولذلك أمر بالحمد بعد تناوله
... التفاصيل

ورد في السنة النبوية المطهرة حديث يحث المؤمنين على المودة والرحمة والتعاطف فيما بينهم لأنهم يمثلون في اجتماعهم متحلين بهذه الصفات الإيمانية جسداً نورانياً واحداً ، فعن النعمان بن بشير قال : ... التفاصيل

يخطئ كثير من الناس في فهم حقيقة التعظيم وحقيقة العبادة ، فيخلطون بينهما خلطاً بيناً ويعتبرون أن أي نوع من أنواع التعظيم هو عبادة للمعظم ، فالقيام وتقبيل اليد وتعظيم النبي ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) بسيدنا ومولانا ... التفاصيل

التزكية لغة : « تطهير النفس بالانقطاع عن العلائق البدنية » ، وفي القرآن الكريم وردت هذه اللفظة تسع وخمسون مرة على اختلاف مشتقاتها ، منها قوله تعالى : كَما أَرْسَلْنا فيكُمْ رَسولاً مِنْكُمْ يَتْلو عَلَيْكُمْ آياتِنا وَيُزَكّيكُمْ ... التفاصيل

الوسواس في اللغة : « وسوس الشخص اولا: تكلّم بكلام خفي مختلط لم يُبيّنه . 
ثانيا: أصابته الوساوس . والشيطان وسوس له : حدَّثه بِشَرٍّ أو بما لا نفع فيه ولا خير »( 1) .
وفي القرآن الكريم وردت هذه اللفظة خمس مرات باشتقاقاتها المختلفة ، منها قوله تعالى :  وَلَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ  (2 ) .
... التفاصيل

يقول الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه :  أنا تلك النقطة التي تحت الباء [ باء البسملة ]  .
... التفاصيل

الإمام لغة : « إمام :  1. من يأتم به الناس .
                2. في الإسلام : خليفة .
                3. كبير القوم .
                4. علم بارز في الدين أو العلوم أو الفنون أو غيرها .
     الإمامة : رئاسة المسلمين » ( 1) . 
وكذلك « القرآن إمام المسلمين ، وسيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
... التفاصيل

إنَّ أصحاب محمدٍ صَلَّى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة، وأبرها قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلَها تكلفًا، اختارهم الله لصحبة نبيه، ولإقامة دينه، وقد أثنى الله عز وجل عليهم، ورضي رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم عنهم، وثبتت عدالة جميعهم بثناء الله عز وجل عليهم، وثناء رسوله ... التفاصيل


قال الله تعالى في سورة الدخان : ( حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (6) رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (7) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (8) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ ) .
... التفاصيل

هدف السورة : قوانين النصر ربانيّة ومادية
سورة الأنفال سورة مدنية نزلت عقب غزوة بدر التي كانت فاتحة الغزوات في تاريخ الإسلام المجيد وبداية النصر لجند الرحمن حتى سمّاها بعض الصحابة بسورة بدر وسمّاها الله تعالى
... التفاصيل

لم يسَعْ كفار قريش بعد ملحمة بدر الكبرى الهائلة إلا أن يولوا الأدبار وينجو بأنفسهم ، تاركين وراءهم سبعين قتيلا ، وسبعين أسيراً ، وما لديهم من الإبل والأموال ، عائدين من حيث أتوا ، يلفّهم الخزي والعار وغضب العزيز الجبار ، وألقى أصحاب رسول الله أولئك القتلى في قَليب (بئر) هناك ، وأخذ يناديهم رسول الله بقوله : يا فلان ابن فلان ، ويا فلان ... التفاصيل

الغرور والاغترار لغةً : « اغتر به : خُدع به . غرَّ الشخص : أطمعه بالباطل ، خدعه . غَرَّ يَغِرُّ غِرَّة : جَهِل الأمور التي يجب أن يعرفها . الغُرور بالنفس : الشعور الخادع بالأهمية . مغرور : مخدوع بنفسه » (1) .
وفي القرآن الكريم وردت هذه اللفظة ( 27 ) مرة
... التفاصيل

قال الله تعالى : يا أَيُّها الَّذينَ آمَنوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلى الَّذينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقونَ وقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم :  الصيام لا رياء فيه، قال الله عز وجل: هو لي وأنا أجزي به .
... التفاصيل

يقول الغوث الأعظم سيدنا الكيلاني قدس الله سره : ( الصبر أساس الخير ، الخيرات كلها تحت أقدام الصبر ، ولهذا كرر الله - عز وجل - ذكره وأكد أمره ، فقال عز من قائل : يا أَيُّها الَّذينَ آمَنوا اصْبِروا وَصابِروا وَرابِطوا واتَّقوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحونَ ) ... التفاصيل

قال حضرة السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني ( قدس سره ) ( ما أحوجنا إلى نظام اجتماعي متكامل أو نظرية أو فكرة صائبة تفك رموز حياتنا الضائعة وتحل كل مشاكلنا الاجتماعية والاقتصادية وتبعدنا عن التحكم والاستبداد اللذين يذهبان بروعة الحياة ويقضيان على جوهرها وأن هذا النظام ... التفاصيل

قال حضرة السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني قدس سره في موضوع البيعة والطريقة : ( إنها التجربة الروحية الباطنة بين العبد وربه وهي تجربة روحية لا تخضع إلى العقل المنطقي وفيها تتحد الذات والموضوع وتقوم فيها البوادر واللوائح واللوامع مقام التصورات والأحكام والقضايا في المنطق العقلي إذ المعرفة فيها معاشه لا متأملة ويغمر صاحبها شعور ... التفاصيل

قال حضرة السيد الشيخ الغوث محمد الكسنزان الحسيني قدس سره :( العارف هو من طهر قلبه وزكت نفسه وأفيضت عليه الأنوار من قبل الواحد الأحد وهباً وفضلاً ) ... التفاصيل

إن علم التصوف الإسلامي من أبرز العلوم التي كثر حولها الجدل ،فلم يختلف العلماء قديما وحديثا في علم أو فن كما اختلفوا في التصوف الإسلامي ،فلا تكاد تذكر كلمة " التصوف" إلا ويثار حولها الجدل وترتفع حرارة الحوار ، ويكثر المتشنجون ،فهو برمته منذ نشأته وإلى الآن محل أخذ ورد ،فقد اختلف الباحثون حول تسميته وحول المصدر الحقيقي للتصوف ... التفاصيل

الصلاة ركن تعبدي في الدين ، بل أهم ركن فيه ، فهو بمنزلة الرأس من الجسد ، وهو ركن إن حسن حسنت سائر الأعمال ، وإن فسد فسدت سائر الأعمال ، وبما أن لكل شيء حقيقة ، وحقيقة الصلاة سوف نتعرف عليها من أهل الحقائق ، الذين اتقوا الله حق تقاته ولم يموتوا إلا وهم مسلمون ، فيقول الشيخ أبو الحسن الشاذلي عن الصلاة أنها : « مجالسة الله تعالى » .
... التفاصيل

يقول الشيخ نجم الدين الكبرى : « مرتبة العوام في الإيمان : ما قال :
أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت والجنة والنار والقدر خيره وشره وهو إيمان غيبي … ومرتبة الخواص في الإيمان : هو إيمان عياني : وكان ذلك بأن الله إذا تجلى لعبده بصفة من صفاته خضع له جميع أجزاء وجوده ، وآمن بالكلية عياناً بعدما كان يؤمن قلبه بالغيب ونفسه تكفر بما آمن به قلبه إذا كانت النفس عن تنسم روائح الغيب بمعزل
... التفاصيل

إن ضرب الدف والطبل عندنا هو من شعائر الطريقة ، حيث يمارس بشكل رئيسي في موضعين من مواضع العبادات النفلية وهما :
الأول : في القسم الأخير من حلقة الذكر الرسمي الذي يقام ليلتي الاثنين على الثلاثاء والخميس على الجمعة من كل أسبوع .
... التفاصيل

النَّوْم فترة من الراحة يفقد النائم خلالها إدراكه وبما يحيط به ؛ وهو سر من الأسرار الإلهية الذي لم يوقف بعدُ على حقيقة كنهه ، فلا يزال العلماء يبحثون عن إجابات لأسئلة كثيرة عن الحاجة إلى النوم ؛ فهم لا يعرفون على وجه الدقة - على سبيل المثال - كيف يمكن للنوم أن يعيد للجسم حيويته ؟ وكيف يغيب الإحساس عن النائم وهو لا يزال حيًّا يتنفس ؟ إن النوم آية من آيات الله ... التفاصيل

يقول الشيخ أبو حامد الغزالي : « العصمة : هي فيض الهي يقوى به الإنسان على تحري الخير ، وتجنب الشر حتى يصير كأنه من باطنه غير محسوس ، وإياه عنى بقوله : وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ » .ويقول الشيخ الأكبر ابن عربي عن العصمة : هي كمال التوفيق للعبد ويعبر عنه أيضاً بالحفظ الإلهي .
ويقول الشريف الجرجاني
... التفاصيل

كما سنرى أن للغين والرين معانٍ هي ليست عند الآخرين من غير أهل التصوف والعرفان ولكننا سنتناول هذين المصطلحين عند أهل اللغة أولاً كما ورد في موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان للشيخ محمد الكسنزان قدس سره العزيز ، فالغين عند أهل اللغة ... التفاصيل

الاصطلام لغة « اصطلمه : استأصله » ، « الاصطلام : الوله الغالب على القلب ، وهو قريب من الهيمان » .
وفي الاصطلاح الصوفي يقول الشيخ السراج الطوسي : « الاصطلام : هو نعت غلبة ترد على العقول ، فيستلبها بقوة سلطانه وقهره »
... التفاصيل

ما هو الإيمان ؟ وما هي حقيقته الذاتية ؟
إن نصوص الكتاب المبين لتكشف وبشكل جلي أن الإيمان في حقيقته الذاتية (ماهيته) هو نور محض ، ولما كان سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم هو النور ، فهذا يعني أن الإيمان هو محمد ومحمد صلى الله تعالى عليه وسلم هو الإيمان ولا فرق بينهما ذاتاً وموضوعاً .
... التفاصيل

ورد لفظ الأسوة في القرآن الكريم في ثلاث آيات وسورتين مرة في سورة الأحزاب في حق نبينا الأكرم سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم قال تعالى : 
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا 
... التفاصيل

حين أوغل الصوفية في معاني الآيات الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة التي تحث على الإخلاص وتأمر به وتدعو إليه ، وتحذر من الرياء ( الشرك الخفي ) والذي هو أخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء على المؤمن كقوله تعالى :
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
... التفاصيل

ما من مخلوق مكلف من الإنس والجن إلا وسيسأله الله سبحانه عن خمسة أمور هي محور الغاية من خلقه وجامعة لكل ما يصدر منه من خير أو شر ، قال اللـه سبحانه :  فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ  (1) .وقال جل وعلا :  فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ  ... التفاصيل

محبة النبي (صلى الله تعالى عليه وسلم)
هي قوت المؤمنين وسلاحهم في رحلتهم الإيمانية وهي الفيصل بين المؤمنين والمنافقين وهي مراقي الدرجات العليا وهي سفينة النجاة وهي التي تفاضل بين الناس فكلما زادت المحبة تهذبت النفس وسمت الروح وارتقت وطهر القلب ورق واستقامت الجوارح واقترب العبد من الله.
... التفاصيل

يقول الإمام جعفر الصادق - عليه السلام - :  القرآن باطنه عميق وظاهره أنيق  ويقول أبو الدرداء : ( إنك لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها ) ، ويقول ابن عطاء الأدمي : ( لا يفهم إشارات القرآن إلا من طهَّر سرَّه عن الأكوان بما فيها )  وإن من السور التي سنتناول تأويلها في عجالة هي سورة الضحى ... التفاصيل

مجاهدة النفس
-  إذا عاديتَ نفسك في حبِّ الله كان جوابُك منه أن يصلحها لك ، ويلهمها الطمأنينة ، فتكون طوعُك وخادمةٌ لك .
-  نفسك داهيتك ،ظلمَتُكَ ، حجابُك ، بُعدك ، قيدك ، طردك ، شؤمك ، تحيّل في الخلاص منها وقد تخلّصتَ من كل شرٍ وبدعة .
-  أنت كدرٌ وهو صفا ، أنت قساوةٌ وهو رحمة ، ما دمت مع الخلق فأنت مع النفس
وما دمت مع النفس فبينك وبين ربك حجبٌ وستورٌ ومسافات .
-  أقِم القيامةَ على نفسك في كل يومٍ .
... التفاصيل

يقول الشيخ عبد القادر الجيلاني (قدس سره) في الجانب التعبدي :

العبادة والطاعة
- عليك بكثرة العبادة والطاعة لله عز وجل ولا سيما قيام الليل فإنه يجمع لك خيرا كثيرا أكثر من السجود والمناجاة لله عز وجل فيه ، أقرب ما يكون العبد من الله إذا كان ساجداً .
... التفاصيل

إن التجسد هو تكثف النورانية إذ تظهر بهيئة مادية - بشرية - مع المحافظة على خواصها وصفاتها الأصلية ، مثل تكاثف بخار الماء غير المرئي وتحوله إلى قطرات مائية مرئية ، فمن الثابت أن الملائكة مخلوقات لطيفة نورانية غير مرئية ، كالحفظة والكرام الكاتبين ، قال تعالى ... التفاصيل

لقد تنزل نور الأنوار (صلى الله تعالى عليه وسلم ) معرفياً إلى مرتبةٍ تماثل مرتبة الإنسان صاحب الفطرة السليمة الصافية : قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُم (1) « لينهض بعبودية واسعة - باسم المخلوقات قاطبةً - تجاه مظاهر الربوبية الواسعة مثيراً الشوق وناثراً الوجد في الآفاق براً وبحراً »(2) . ... التفاصيل

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً . وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً (2) .
ومن خلال دراسة الآية الكريمة والتفكير في معانيها الروحية يتبين لأصحاب العقول المدركة والأذهان النقية أن الله سبحانه وتعالى أخبر بأن نبيه الكريم
... التفاصيل

مفهوم الحديث الشريف في الطريقة الكسنزانية

نعتقد أن الحديث الشريف لا يدل على مطلق الدعاء ، لأن الإطلاق يشمل دعاء الغافلين ودعاء الظالمين وغيرهم . وهذا يتنافى مع المنزلة العظيمة التي نص عليها الحديث الشريف والذي عَدًّ الدعاء مخا للعبادة . ولهذا فنحن نذهب إلى القول بأن هذا الحديث يشير إلى نوع خاص من الدعاء ، وهذه الخصوصية متعلقة بالداع وعباداته ، فإن كان الداع مستوف لشروط العبودية متحققا بمرتبة الافتقار إلى الله تعالى
... التفاصيل

بعد فتح بيت المقدس ، زار السلطان قبور الأنبياء والصحابة والصالحين ، المدفونين هناك ، ومن الإعمال التي قام بها وذكرها ابن كثير وعدها من جملة مناقبه : ( انه جدد قبة الخليل عليه السلام ، وبنى على قبر موسى عليه السلام قبة ومسجدا ، ووقف عليه وقفا ، وبنى على قبر أبي عبيدة – رضي الله عنه – مشهدا ... التفاصيل

كان الأمير محمد ، شديد التقرب إلى الله سبحانه و تعالى وندر أن أدى صلاة في غير مسجد جامع .
لقد تأثر الأمير محمد الفاتح كثيرا بالشيخ ( آق شمس الدين ) ، الذي أرسله له والده لكي ينمي  فيه التربية الدينية ، والصفات الروحية ، والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى، ويغرس في نفسه روح الجهاد ، ومحبة الإسلام ونشره .
فالشيخ آق شمس الدين هو
... التفاصيل

العصمة لغة : « هي مَلَكَةٌ إلهية تمنع من الوقوع في المعصية » .وفي الاصطلاح الصوفي يقول الشيخ أبو حامد الغزالي : « العصمة : هي فيض الهي يقوى به الإنسان على تحري الخير ، وتجنب الشر حتى يصير كأنه من باطنه غير محسوس ، وإياه عنى بقوله : وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ » .والشيخ الأكبر ابن عربي يقول ... التفاصيل

وردت كلمة (بصيرة) مفردة ونكرة غير معرفة بأل التعريف في القرآن الكريم مرتين ( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ) يوسف : 108 .
ووردت بصيغة الجمع (بصائر) خمس مرات ( قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ ) الأنعام : 104.
وبصيغة (مبصرون)
... التفاصيل

فقد تصدى لها البطل صلاح الدين : ( باعتماده ، على جماعة من الصوفية الزهاد ، فأوكل إليهم قتل هؤلاء الفرسان ، وتخليص الناس من شرورهم ، لان هؤلاء الصوفية كانوا اشد شوكة ) ... التفاصيل

وفي اصطلاح الكسنزان نقول : عين الله : هو سيدنا محمد ، لأن الله تعالى ينظر به إلى العالم . [ تفسير صوفي ] : فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا لما كان حضرة الرسول رحمة مهداة وقد أرسل للعالمين كافة فقد وقف في عين الله ، فرفع الله تعالى لأجله أنواع العذاب المعجل الذي كان يعامل به من سبقنا من الأمم ، من الخسف والمسخ والحرق وغيره ، فلولا وجود حضرته في عين الله لأخذنا الله بما أخذ به الأمم السابقة ، فقوله تعالى : فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا يشير من وجه إلى معنى : لولاك لولاك لأهلكت الأفلاك والأملاك .
... التفاصيل

الظن لغة : « ظَنٌّ : اعتقاد راجح مع احتمال الخطأ » ولفظة ( ظن ) وردت في القرآن الكريم (69) مرة على اختلاف مشتقاتها ، منها قوله تعالى : يا أَيُّها الَّذينَ آمَنوا اجْتَنِبوا كَثيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ . يقول الشيخ أبو عثمان الحيري النيسابوري : « الظن : هو هواجس النفس في طلب مرادها ». ... التفاصيل

الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام ، ريحانة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، وابن ابنته فاطمة الزهراء عليها السلام ، وأحد سيدي شباب أهل الجنة ، هو وأخوه وأمه وأبوه أهل البيت ، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً .
ولد لليالٍ خلون من شعبان
... التفاصيل

اقتدوا بسيدنا الحسين عليه السلام ، فنحن رافعوا راية سيدنا الحسين راية الحق ، وهو رأس الطريقة بعد الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو الإيمان والعقيدة الحسينية بعد الكرار ، نسأل الله تعالى بجاه حضرة الرسول وبجاه الكرار وبجاه الحسين أن ينصر العراق وأهله ، وأن يعم الأمن والأمان بقيادة الخيرين من أهله ... التفاصيل

يستدل أهل التصوف عند تأصيلهم للرقص برقص الصحابي الجليل سيدنا جعفر الطيار ( عليه السلام ) ، وتحجيل الإمام علي ( كرم الله وجهه ) و الصحابي الجليل زيد بن حارثة ( رضي الله عنه ) وفي هذا الأمر يقول الشيخ الأكبر ابن عربي : « أهل السماع يتفاوتون في حال سماعهم ، فمنهم من يغلب عليه في حال سماعه الخوف ... التفاصيل

لأهل التصوف والعرفان كلام عالٍ وراقي في المسائل العقائدية تميزهم وتباينهم عمن سواهم ذاك لأنهم يتناولوا الجانب الروحي من هذه المسائل والتي هي أصل الأشياء والمحرك لها ، ومن هذه المعتقدات ( مسألة الضر )  فقد اختلف فيها الكثير من العلماء والباحثين في كنه معناه ... التفاصيل

ومن أقوال أهل التصوف عن النوم بصورة عامة ما قاله ابن عربي : « ما جعل الله النوم في العالم الحيواني إلا لمشاهدة حضرة الخيال في العموم ، فيعلم أن ثم عالماً آخر يشبه العالم الحسي . ونبهه بسرعة استحالة تلك الصور الخيالية للنائمين من العقلاء . على أن في العالم الحسي والكون الثابت استحالات مع الأنفاس ، لكن لا تدركها الأبصار ولا الحواس إلا في الكلام خاصة وفي الحركات ... التفاصيل

لم حرمت نساؤه صلى الله تعالى عليه وسلم على أمته ، وكانت أمهات المؤمنين ؟ الجواب قيل : الحكمة في تحريم نسائه علينا ، إنهن لو تزوجن لكان في ذلك إيذاء للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وتركا لمراعاة حرمته ، وقال الله تعالى يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ ... التفاصيل

لغة « جِبْرِيل : ملَكُ الوحي ، وله صور أخرى : جِبرائيل / جَبرئِيل / جِبْرِين »(1) .
ورد لفظ ( جبريل ) في القرآن الكريم ( 3 ) مرات ، منها قوله تعالى : ( مَنْ كانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْريلَ وَميكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرينَ ) (2) .
وفي الاصطلاح الصوفي : يقول الشيخ الأكبر ابن عربي
... التفاصيل

خلقتنا ربنا لنعبدك ونأتمر بأمرك ، وننتهي بنواهيك ، لكننا خطاءون بطبعنا ، تستهوينا أنفسنا ، وتشغلنا من دونك دنيانا ، فننسى الغاية من وجودنا ، فنقضي أيامنا وليالينا نلهث وراءها ، حتى إذا آذنت شمسنا بالمغيب ، وأذنت أيامنا للرحيل ، ندمنا على ما فعلنا وبكينا ، ورجونا أيامنا أن تعود بنا القهقرى ... التفاصيل

عن سعيد بن المسيب أن عائشة رضي الله عنها قالت : يا رسول الله إنك منذ حدثتني بصوت منكر ونكير وضغطة القبر ليس ينفعني شىء . قال : ( يا عائشة إن صوت منكر ونكير في أسماع المؤمنين كالإثمد في العين وضغطة القبر على المؤمن كالأم الشفيقة يشكو إليها ابنها الصداع فتغمز رأسه غمزاً رفيقاً ، ولكن يا عائشة ويل للشاكّين في الله كيف يضغطون في قبورهم كضغطة الصخرة على البيضة ) . ... التفاصيل

سر الإنسان من أهم ما يجب الحفاظ عليه ، واختصاص المرء به نفسه دون سواه .. وهناك كثير من الأعمال والمصالح والمشروعات ، لا تتم إلا إذا كتم الإنسان سرها في نفسه وطواها عن غيره غير مضارٍ به ، لكي يتسنى له المضي فيما عزم عليه من أشياء لم تتهيأ أسبابها ... التفاصيل

التحق بالصوفية بعض الْمُدَّعين للتصوف ممن لا دين لهم ولا صلاح ولا علم بالكتاب والسنة، وهم الذين يُشَوِّهُون صورته، لذلك لا يجوز أن يَحْكُم الناس على التصوف بما يرونه من هؤلاء الْمُدَّعين، فهؤلاء قد اتخذوا طريق التصوف سُلَّما لتحصيل أغراضهم وشهواتهم وابتدعوا فيه بِدَعًا ما أنزل الله بها من سلطان، وزعموا أنها الحقيقة، وأنهم يجوز لهم ما يكون مُحَرَّما في الشريعة، وكذبوا فإن الشريعة والحقيقة صنوان، وما خالفت الحقيقةُ الشريعةَ قط إلا في نظر جاهل، فمثل هؤلاء ليسوا من التصوف في شيء. ... التفاصيل

اعلم فقهك الله تعالى ، أن عالم الروح عالم غيبي من أمر الله تعالى ، والروح قوي مدرك قادر على التشكل في صور مختلفة متعددة . والكتب السماوية ، والسنة النبوية ، مشحونة بالأدلة والأمثلة التي لا تبعث الشك إلى القلوب المؤمنة . فالقرآن الكريم قد صرح بأن جبرائيل عليه السلام قد تمثل للسيدة مريم العذراء بشراً سوياً . ... التفاصيل

العطاء لغة : « أعطاه : مَنَحَهُ ، ناوَلَهُ ، عَطَاء : ما يُعْطى »( 1) .وردت لفظة العطاء في القرآن الكريم ( 14) مرة على اختلاف مشتقاتها ، منها قوله تعالى : كُلّاً نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظوراً (2 ) .

... التفاصيل

الفهم لغة : « فَهِمَ الأمر أو الكلام أو نحو ذلك : أدركه ، علمه ، أحسن تصوره ( فهم كل ما قيل له ) »( 1) .
الفهم في القرآن الكريم : وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم مرة واحدة في قوله تعالى : فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ ( 2) .
الفهم في الاصطلاح الصوفي : يقول الشيخ ولي الله الدهلوي
... التفاصيل

لم يدع القرآن الكريم صغيرة ولا كبيرة في أمور الحياة والخلق إلا وتطرق إليها تلميحاً وتصريحاً بدقة واختصار ، وكل حركة من حركات هذا العالم الواسع الهائل المترامي بلا أطراف إلا وذكرها ، فقد ذكر السماوات السبع ، والأرضين والأفلاك والبروج والشمس والقمر والنجوم ... التفاصيل

احتل الأجانب الشرق الإسلامي وقد أصاب المجتمع الشرقي الإسلامي انحطاط في الأخلاق والاجتماع ، وسبقت إليه أدواء خلقية واجتماعية كانت أهم أسباب انهيار الدول الإسلامية وانهزام الأمم الشرقية .
ولكن مع ذلك لم يزل المجتمع الشرقي الإسلامي
... التفاصيل

ليس من قصدنا الآن أن نبحث عن رزايا الأمم الشرقية الآسيوية في السياسة والاقتصاد والتجارة والصناعة ، وخسارتها في ممتلكاتها وانكسارها أمة بعد أمة وقطراً بعد قطر أمام قوة الغرب المادية ودهائه السياسي ، فلذلك حديث يطول ولا يسعه هذا المؤلف الصغير ، وقد طرق هذا الموضوع كثير من المؤلفين والمؤرخين في الشرق والغرب ، وألفوا فيه مؤلفات بين صغير وكبير ومتوسط وأشبعوا فيه الكلام .
... التفاصيل

الشيخ أبو الفضل الأحمدي هو صاحب الكشوفات الربانية ، والاتفاقات السماوية ، والمواهب اللدنية ، سمعت الهواتف تقول في الأسحار : ما صحبت مثل الشيخ أبي الفضل ، ولا تصحب مثله ، كان رحمه الله تعالى من أكابر أولياء الله ، وما رأيت أعرف منه بطريق الله عز وجل ... التفاصيل

ولنا أن نتساءل عن حاجة العصر والمجتمع الراهن إلى تربية صوفية صحيحة وسليمة ذات أصول قرآنية ونبوية؛ والتي يُعتبر أصحاب الحقيقة القلبية وشيوخ التربية الصوفية روادها...، في وقت أصبحت فيه كل وسائل الهداية لا تجدي شيئاً ... التفاصيل

اعلم أخي القارئ الكريم وفقني الله وإياك للحق والثواب أن الموت انتقال من دار إلى دار واسعة وقد أكد أهل العلم أن الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقة وحيلوله بينهما وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار . يقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ... التفاصيل

سورة القدر سُبقت بسورة العلق وبعدها سورة البينة . آخر سورة العلق قوله تعالى كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ وتأتي بعدها إنا أنزلناه في ليلة القدر وهذه الليلة هي ليلة السجود والاقتراب . إذن هي مناسبة واضحة ظاهرة مع آخر آية من السورة التي قبلها ، كما أن سورة العلق تبدأ بقوله تعالى ... التفاصيل

أولها : طريق أرباب المعاملات بكثرة الصوم والصلاة وتلاوة القرآن والحج والجهاد وغيرها من الأعمال وهو طريق الأخيار ، فالواصلون بهذا الطريق في الزمان الطويل اقل من القليل . ... التفاصيل

الذين تجردوا كل التجرد من الحجاب من الأحياء يخاطبهم الأموات ويجيبونهم إذا خاطبوهم قلت : ووقع ذلك لعلي عليه السلام فإنه وقف على جبانة وقال : السلام عليكم دار قوم مؤمنين أما نساؤكم فنكحت وأما أموالكم فقسمت وأما دوركم فقد سكنت فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم؟ ... التفاصيل

  لقد  بذل الإنسان في جهده أقصى ما يتصور من طاقته من أجل مقاومة الهوى ، ومع ذلك يجد النتيجة غير مرضية ، فيظن أو يتخيل أن الوصول إلى الغاية الحميدة الكاملة من الأخلاق أمر مستحيل . ومثل هذا الشعور في مثل هذه الناحية قاتل ، لأنه يثبط الهمة ، ويقعد بصاحبه عن بذل المزيد من الجهد ... التفاصيل

السبحة مشتقة من التسبيح وهو تفعيل من السبح الذي هو المجيء والذهاب لأن لها في اليد مجيئاً وذهاباً مأخوذ من قول الله تعالى : إن لك في النهار سبحاً طويلاً وهي إعانة للمتعبد على العبادة وكان يعقدها بيده وهي سمة من سمات أهل الخير ، وكان أبو هريرة رضي الله عنه صاحب صيام وقيام يعتقب هو وخادمه وامرأته الليل أثلاثاً يصلي هذا ثم يوقظ هذا ويسبح في اليوم ما يزيد على ... التفاصيل

يا أيها الصادق المصدوق (صلى الله تعالى عليه وسلم ) : أنت حق في نبوتك ، حق في رسالتك ، حق في كلك ، حزت الخير كله ، ونلت المجد أعلاه ، وسبقت الناس جميعاً ، قرباً إلى الله تعالى ، فكنت الأول فيهم ، وإذا كانت لدى كل إنسان نقاط عليا تمثل أهدافاً يسعى للوصول إليها ، فإنما هي ضمن حدود التطلعات البشرية ... التفاصيل

الخوف من انفع العبادات القلبية لِما يؤثره في سلوك المسلم وهمته وهو : ( تألم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في الاستقبال )( 1) . قال الله تبارك وتعالى : فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ( 2) وقال تعالى : وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ... التفاصيل

ملخص بحث قدمه أ.د.عبدالسلام بديوي الحديثي في الملتقى الدولي التاسع (طرق الايمان وفقه التحرر) في الجمهورية الجزائرية والذي تقيمه وزارة الثقافة - المركز الوطني للبحوث في عصور ما قبل التاريخ - ويشرف عليه البرفسور زعيم خنشلاوي- قسطنطينة من 18-21- ديسمبر 2012.
... التفاصيل

السلسلة في اللغة : هي حلقات من المعدن أو غيره من المواد يتصل بعضها ببعض ، أو هي مجموعة من الأشياء المتتابعة  .
وعند المحدثين : توارد رجال الإسناد واحداً فواحداً .
وعند المتكلمين : هو ترتيب أمور على أمور .
... التفاصيل

حين يقرأ القاريء للقرآن ، والتالي له بتدبر وتفكر آية الأمر بالصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وحين يصل إلى قوله تعالى : وسلموا تسليما يتبادر إلى ذهنه معنى السلام ( التحية ) ولكن القصد من الآية غير ذلك ؛ لأنه لو كان كذلك لقال : ( وسلموا سلاماً وليس تسليماً ) وإن هذه ... التفاصيل

الدعاء هو الوسيلة إلى المطلب وهو منحة من الله عز وجل سماها البعض منحة السراء أو منحة النعيم أو منحة السعادة وسماها العارفون ( الباب المفتوح من السماء للإنسان ) وسماها ربي الدعاء وقد يسره الله لنا ، ودليل التيسير ما جاء في القران من تعريف للدعاء وأركانه وشروطه وإمكان طلبه الدائم والأسماء والألفاظ التي ندعو بها ... التفاصيل

وردت لفظة الخلود في القرآن الكريم ( 87 ) مرة بمشتقاتها المختلفة ، منها قوله تعالى : ادْخُلوها بِسَلامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلودِ .
وفي موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان للسيد الشيخ محمد الكسنزان (قدس سره)
... التفاصيل

في اللغة : « شَفَعَ له إلى فلان : سأل فلاناً التجاوز عن ذنبه أو خطئه نحوه أو نحو غيره . شَفَعَ في الأمر : كان شفيعاً فيه » .
في القرآن الكريم وردت هذه اللفظة (30) مرة على اختلاف مشتقاتها ، منها قوله تعالى : لا يَمْلِكونَ الشَّفاعَةَ إِلّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْداً .
... التفاصيل

لقد كرم الله الإنسان بأن بعث له أنبياء من بني جنسه لدعوته إلى الحقيقة وهي : لا إله إلا الله ، ولا رب سواه ، ومعناه أن لا يكون الإنسان عبداً لغير الله . وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء سورة البينة الآية:5 فالرسالات الإلهية تكريم للإنسان عن أن ينحط لعبادة بني جنسه ، كمن عبدوا البشر ... التفاصيل

( قالوا : حين بنى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، بنى حوله عشرة بيوت ، تسعة منها لأزواجه ، وعاشرها لعلي وفاطمة ، وكان في وسط البيوت ، وكان يسكنه مدة وجوده في المدينة ، ثم سكنه من بعده أولاده وأحفاده إلى أيام عبد الملك بن مروان ، وأراد أن يهدمه ، وكان فيه الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ... التفاصيل

اجتمع لها من الشرف ما لم ولن يجتمع لأحدٍ من النساء ، أبوها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وزوجها علي وما أدراك ما علي ، وهي أم الحسنين عليهما السلام ، سيدة نساء العالمين سيدة نساء أهل الجنة ، أشبه الناس برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم التي كانت إذا دخلت عليه صلى الله تعالى عليه وسلم  قام إليها فقبَّلها وأجلسها في مجلسه ، فيا محب قم فتوضأ وصلي على الحبيب صلى الله تعالى عليه وسلم قبل أن تقرأ عنها . ... التفاصيل

أولها : أن الكلام في الأسماء الحسنى دار على خمسة أنحاء وهي جملة ما يحتاج إليها في مبانيها اللفظية ومناحيها المعنوية , ومقتضياتها الوجودية , ووجوهها العرفانية , وخواصها الوحدانية , ولكل فريق طريق . ... التفاصيل

ينبغي على من يريد سلوك منهج الطريقة الكسنـزانية أن يأخذ ما يعرف بالبيعة أو ( العهد ) ويجب أن يتم إعطاء البيعة يداً بيد ولذلك يطلب ممن يريد السلوك وضع يده ( على هيئة المصافحة ) في يد حضرة الشيخ أو أحد المُريدين المخولين ... التفاصيل

المقام في اللغة : بفتح الميم موضع القدمين ، من قام يقوم ، يكون مصدراً واسماً للموضع . ومقام إبراهيم هو الحجر الذي قام عليه نبي الله إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين ارتفع بناؤه للبيت ، وشق عليه تناول الحجارة ، فكان يقوم عليه ويبني ، وإسماعيل عليه السلام يناوله الحجارة . ... التفاصيل

روى السهروردي بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفس محمد بيده لئن شئتم لأقسمن لكم أن أحب عباد الله إلى الله الذين يحببون الله إلى عباده ويحببون عباد الله إلى الله ويمشون في الأرض بالنصيحة ، وهذا الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم هو رتبة المشيخة ... التفاصيل

شواهدها من القرآن قوله عز وجل : شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط فانظر كيف بدأ سبحانه وتعالى بنفسه ، وثنى بالملائكة ، وثلث بأهل العلم . وناهيك بهذا شرفاً وفضلا ، وجلاءً ونبلا ، وقال الله تعالى : يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات قال ابن عباس رضي الله عنهما ... التفاصيل

بدأت أعلام الشيخ عبد القادر الكيلاني (قدس الله سره) ترتفع في سماوات الولاية ، مع توليه مدرسة شيخه أبي سعيد المخزومي ، بعد أخذه لعهد المبايعة ( يداً بيد ) منه ، إذ إن العهد يمثل أحد أهم الأعمدة الأساسية عند أهل الطريقة ، ولهذا فأهل الطريقة يسمون هذه المعاهدة بـ ( اللمسة الروحية ) ... التفاصيل

إن تدريب حواس الطفل يكسبه معرفة وعلماً يبدأ بالنمو ، ويبتدئ بتشغيل يديه في عمل من الأعمال ، فإن ذلك يثير في عقله اليقظة فيشاهد أمامه كيف يدرب حواسه ويعيد هو نفسه ذلك العمل وهكذا يتقن العمل ويتطلع إلى إجادة العمل خطوة خطوة ... التفاصيل

الشطح : لفظة مأخوذة من الحركة ، لأنها حركة أسرار الواجدين إذا قوي وجدهم ، فعبروا عن وجدهم ذلك بعبارة يستغرب سامعها . فمفتون هالك بالإنكار والطعن عليها إذا سمعها ، وسالم ناجٍ برفع الإنكار ... التفاصيل

يُعرّف مبدأ السببيّة وفق الفلسفة الإسلاميّة على النحو التالي : ( كلّ حدث يحتاج سببًا ) ويترتب عن هذا المبدأ نتيجتان :
1- الحتميّة : إنّ لكل حدث سببًا وافيًا ، وبوجود هذا السبب يوجد الحدث .
2- اتساق الطبيعة : ويعني ذلك أن الأسباب المتشابهة تستتبع نتائج مماثلة .
ولا يمكن فصل هاتين النتيجتين
... التفاصيل

لذة العاقل بتمييزه ، ولذة العالم بعلمه ، ولذة الحكيم بحكمته ، ولذة المجتهد لله عز وجل باجتهاده ، أعظم من لذة الآكل بأكله ، والشارب بشربه ، والواطيء بوطئه ، والكاسب بكسبه ، واللاعب بلعبه ، والآمر بأمره ، وبرهان ذلك : أن الحكيم العاقل والعالم والعامل واجدون لسائر اللذات التي سمينا ، كما يجدها المنهمك فيها ، ويحسونها كما يحسها المقبل عليها ، وقد تركوها وأعرضوا عنها ، وآثروا طلب الفضائل عليها ، وإنما يحكم في الشيئين من عرفهما لا من عرف أحدهما ولم يعرف الآخر .
... التفاصيل

قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ، قالوا يا رسول الله : وما الجهاد الأكبر ؟ فقال : هي مجاهدة النفس ) وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: (أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك ) وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: ( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) .
... التفاصيل

لو لم يكن من فضل العلم إلا أن الجهال يهابونك ويجلونك ، وأن العلماء يحبونك ويكرمونك ، لكان ذلك سبباً إلى وجوب طلبه ، فكيف بسائر فضائله في الدنيا والآخرة ! ولو لم يكن من نقص الجهل ، إلا أن صاحبه يحسد العلماء ويغبط نظراءه من الجهال ، لكان ذلك سبباً إلى وجوب الفرار عنه ... التفاصيل

إن الحوار الهادئ ينمي عقل الطفل ويوسع مداركه ويزيد من نشاطه في الكشف عن حقائق الأمور ومجريات الحوادث والأيام وإن تدريب الطفل على المناقشة والحوار يقفز بالوالدين إلى قمة التربية والبناء إذ عندهم يستطيع الطفل أن يعبر عن حقوقه ... التفاصيل

الصراط لغة  : هو الطريق .
وفي القرآن الكريم وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم (45) مرة بصيغ مختلفة ، منها قوله تعالى : قُلْ إِنَّني هَداني رَبّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ ديناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهيمَ حَنيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكينَ الأنعام : 161 .
وفي الاصطلاح الصوفي يقول السيد محمود أبو الفيض المنوفي : « الصراط في الدنيا : هو خط من السير قويم ، أوله ملة الإسلام ، وهي الشريعة ، ووسطه مقامات الإيمان : وهي الطريقة ، وآخره رتبة الإحسان : وهي مقام الشهود والأعيان » .
... التفاصيل

إن تسجيلنا لأفضال الإسلام على تحرير المرأة واستقلالها لا يجوز أن يكون على حساب الإنصاف للحقيقة والتاريخ . وقد قررنا إنصافاً للحقيقة والتاريخ أن المرأة العربية قبل الاسلام كان لها نصيب لا يستهان به من حرية الرأي وقوة الشخصية ... التفاصيل

القمر هو تابع الأرض الوحيد ويدور حولها بمدار قطع ناقص تقع الأرض في احدى بؤرتيه نسبة الى مشاهد من الأرض أما بالنسبة راصد من الشمس  فأن القمر يلتف حول مسار الأرض حول الشمس مثل التفاف نبات طفيلي حول غصن شجرة ويميل مسار القمر عن مسار الأرض بزاوية غير ثابتة معدلها ... التفاصيل

الهتف والهتاف : الصوت الجافي العالي ، وقيل : الصوت الشديد . وقد هتف به هتافاً ، أي صاح به ، وهتف بفلان ، أي دعوته ، وهتف بفلان أي مدحته ، وسمعت هتافاً يهتف إذا كنت تسمع الصوت ولا تبصر أحداً . لكن الصوفية لم تجمع على تعريف اصطلاح ... التفاصيل

روي أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام )، كان جالساً في المسجد إذ دخل عليه رجلان فاختصما إليه ، وكان أحدهما من الخوارج ، فتوجه الحاكم الخارجي فحكم عليه أمير المؤمنين (عليه السلام )، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام ): وأومأ بيده إليه – اخسأ عدو الله فاستحال كلباً أسود ، فقال من حضره : فوالله لقد رأينا ثيابه تطاير عنه في الهواء ، فجعل يبصبص لأمير المؤمنين (عليه السلام ) ... التفاصيل

هو ثمرة شجرة النبي المختار ، درة حيدر الكرار ، قطب سماء السيادة ، مركز دائرة الولاية ، شمس فلك السعادة ، حائز قصب السبق في ميدان الشهادة ، سيد شباب أهل الجنة ، قرة أعين أهل السنة ، سيد الشهداء ، قدوة الأتقياء ، النور المتوحد بالهمة العلياء ، المتوسد بالشهود والرضا ، مركز عالم الوجود ، سر الواجد والموجود ، شخص العرفان ، وعين العيان ، نور الله وسره الأتم ، المتحقق بالكمال الأعظم ... التفاصيل

الدكتور عبد السلام الحديثي
حين أراد الله سبحانه أن يرفع ذكر الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم قرن اسمه باسمه في القرآن العظيم مصداقاً لقوله تعالى : ( ورفعنا لك ذكرك ) (4) الانشراح فلا يذكر اسم الذات العلية إلا وذكر الرسول مقرون بها ومعها ويتجلى هذا المعنى كلياً في الآذان في الصلاة ؛ حتى لا يخلو زمان من ذكر اسمه آناء الليل وأطراف النهار .ومن الآيات الوارد ذكرها في القرآن العظيم والتي يقترن فيها اسم الرسول الأعظم صلى الله تعالى عليه وسلم مع اسم الذات
... التفاصيل

الدكتور علي جمعة
قال تعالى :  وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وقال تعالى : لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا وقال تعالى :
... التفاصيل

الحكيم الترمذي
خلق الله على فؤاد الآدمي عينين وأذنين , ثم من على من شاء منهم بنور الحياة حتى فتح عينيه بذلك النور وسمعت أذناه بذلك النور , وفتح لهم طريقاً إلى العرش لينظروا إلى عظمته وجلاله , فمن فتح عينيه فلاحظ عظمته بقي قلبه هناك
... التفاصيل

فاضتْ إلى ذي العرشِ خيرُ دِماءِ
وعلتْ جِراحُ الطُهرِ كُلَّ سماءِ
صدقوا رجالُ اللهِ ما قدْ عاهدوا
إذ تمَّموا ما عاهَدوا بِولاءِ
ما أوجدَ اللهُ الشهادةَ في الورى
إلا اختصاصاً مِنهُ للشُهداءِ
... التفاصيل

د. علي جمعة/ مفتي الديار المصرية
يقول الله تعالى : ولا تنسوا الفضل بينكم نعم ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه ومن ثم كان القيام لأهل الفضل والصلاح إنما هو من باب التوقير والإجلال . قال الإمام النووي في الأذكار وأما إكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره
... التفاصيل

الشيخ محمد بن أحمد
ومن أدب الشيخ أن يكون له خلوة خاصة ووقت خاص لا يسعه فيه معانات الخلق حتى يفيض على جلوته فائدة خلوته ، ولا تدعي نفسه قوة ، ظناً منها أن استدامة المخالطة مع الخلق والكلام معهم لا يضره ولا يأخذ منه ، وأنه غير محتاج إلى الخلوة ، فإن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مع كمال حاله كان له قيام الليل وصلوات يصليها ويداوم عليها وأوقات يخلو فيها ، فطبع البشر لا يستغني عن السياسة قل ذلك أو كثر
... التفاصيل

الشيخ علي ددة : قوله في كتابه المذكور [ خواتم الحكم في شؤونه ] السؤال الحادي والسبعون من خواتم الحكم : ما الحكمة في كون اسم محمد (صلى الله تعالى عليه وسلم )أربعة أحرف ، وما السر في كون اسمه على هذا الترتيب والشكل الخاص محمد ؟ ... التفاصيل

روى مسلم في صحيحه عن ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه قال : (كنت أبيت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فأتيته بوضوئه وحاجته ، فقال لي : سل ، فقلت : أسألك مرافقتك في الجنة قال : أو غير ذلك ؟ قلت : هو ذاك ، قال : فأعني على نفسك بكثرة السجود ) ويلاحظ أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم  ... التفاصيل

حين امتدح رب العزة سيدنا إبراهيم (عليه السلام ، قال عنه : إِنَّ إِبْراهيمَ كانَ أُمَّةً النحل : 120 ، وحين تأولها الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي قال : « قال بعضهم : أمة : أي معلماً للخير عاملا به » .
والأمة كما ذكر الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس الله سره): « هو معلم الخير ، فنرجو بما نورد من هذا العلم للناس : أن يكون حظي من تعليم الخير ، وأن نقوم ونختص بأمر واحد من جانب الله من العلم به ، مما لا نُشارَك فيه نقوم فيه مقام الأمة
... التفاصيل

وحتى يسارع المتردد عن إقناع بالانقياد لما اجتمعت عليه الأمة والأئمة الرواد كان من المفيد إيضاح قضية النسب والإضافات بما جرت به السنة وصرحت به الآيات، ولعل من أبرز القضايا التي يجعلها أصحاب الفكر الجامد ذريعة في التكفير أو الإكفار قضية نسب الأفعال التي استأثر بها الحق سبحانه كالخلق والإيجاد والإماتة والإحياء والرزق والعطاء والتدبير والتثبيت والنصر والتأييد والحفظ والكلاءة وغيرها من أفعال الباري ... التفاصيل

روى السهروردي بسنده أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم  قال : والذي نفس محمد بيده لئن شئتم لأقسمن لكم أن أحب عباد الله إلى الله الذين يحببون الله إلى عباده ويحببون عباد الله إلى الله ويمشون في الأرض بالنصيحة ، وهذا الذي ذكره رسول الله () هو رتبة المشيخة والدعوة إلى الله تعالى ... التفاصيل

قال الله تعالى في كتابه العزيز ممتدحاً نبيه الكريم من الذي اعتلى الخلق العظيم : وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ... التفاصيل

وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم مرتين ، منها قوله تعالى : وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيمٍ (1) . وعن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إنَّ لكل دِين خُلُقَاً ، وخُلُق الإسلام الحياء (2) . وفي اللغة : تَخَلَّق بأخلاق العلماء : حمل نفسه على التطبع بها ... التفاصيل

إن كلمة المنكر تشمل المكروه والمحرم فكل منها ينكره الشرع وإن كان المكروه لا عقاب عليه في كراهة التنزيه وعقابه أخف من الحرام في كراهة التحريم وإنكار المكروه الأول مندوب لا واجب .
أما المعروف الذي يؤمر به فهو يشمل الواجب والمندوب وإن كان ترك المندوب لا إثم فيه وترك الواجب فيه إثم فالأمر بالواجب واجب والأمر بالمندوب سنة
... التفاصيل

قال الشيخ ابن عجيبة رضي الله تعالى عنه في كتابه ( إيقاظ الهمم في شرح الحكم ) : إن الله تعالى قد اعتنى بك وأراد أن يجتبيك لقربه ويصطفيك لحضرته ، فالتزم الأدب معه بالرضى والتسليم ، وقابله بالفرح والسرور ، ولا تبال بما يفوتك بها ... التفاصيل

ذكر ابن عجيبة في تفسيره ( البحر المديد ) أن الحق تبارك وتعالى يقول : وما كان الناس إلا أمةً واحدةً موحَّدين ، على الفطرة الأصلية ، أو متفقين على الحق ، وذلك في عهد آدم ، إلى أن قتل قابيل أخاه هابيل ... التفاصيل

وَقيـلَ كُــــــــــــــلُّ نَبِـيٍّ عِـنـدَ رُتبَـتِـهِ
وَيا مُحَمَّـــــــدُ هَـذا العَـرشُ فَاِستَلِـمِ

خَطَطـتَ لِلديـــــنِ وَالدُنيـا عُلومَهُمـا
يا قارِئَ اللَــوحِ بَل يـا لامِـسَ القَلَـمِ  
... التفاصيل

مفهوم أهل التصوف عن الخضر خاص لا يشاركهم فيه أحد ؛ ذاك لأنه شخصية محتجبة عن نظر البشر إلا من زالت بشريته بتزكية نفسه وصفاء قلبه وتوالي جوارحه على طاعة ربه ، فهو حينئذ يراه على قدر قوة تعلقه بالله ، فالخضر إنما هو أمر الله وأحد أجناد الله ، وهو سر الله في قلب المؤمن الولي الذي تحقق برتبة العبدية ... التفاصيل

الأمية عندنا لا تنافي حفظ القرآن، ولا حفظ الأخبار النبوية، ولكن الأمية عندنا من لم يتصرف بنظره الفكري وحكمه العقلي في استخراج ما تحوي عليه من المعاني والأسرار وما تعطيه من الأدلة العقلية في العلم بالإلهيات، وما تعطيه للمجتهدين من الأدلة الفقهية والقياسات والتعليلات في الأحكام الشرعية، ... التفاصيل

وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم (31) مرة بمشتقاتها المختلفة ، منها قوله تعالى : والرُّجْزَ فاهْجُرْ .
ولقد قال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي عن الهجرة : « قال بعضهم : المهاجر إلى الله : هو المنقطع إلى الله من غير الله »
... التفاصيل

ورد في أسباب نزول القرآن للواحدي : عن أبي قتادة أن رجلاً قال : يا رسول الله أرأيت صوم يوم الاثنين ؟ قال : فيه أنزل القرآن ، وأول شهر أنزل فيه القرآن شهر رمضان ، قال الله تعالى ذكره: شَهرُ رَمَضانَ الَّذي أُنزِلَ فيهِ القُرآنُ .
... التفاصيل

ورد في موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان للشيخ محمد الكسنزان الحسيني قدس سره : أن الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني قدس سره العزيز قال : « الزاهد صائم عن الطعام والشراب ، والعارف صائم ... التفاصيل

الستر غطاء الكون والوقوف مع العادات ونتائج الأعمال وقد أعلمناك أن الأسباب حجب إلهية لا يصح رفعها إلا بها فعين رفعها سد لها وحقيقة محوها أثباتها والستر رحمة عامة إلهية في حق العامة لما قدر عليهم من المخالفة لأوامر فلا بد لهم من أبقاعها ومع الكشف والتجلي فلا تقع أبداً ... التفاصيل

فأنواع التوحيد ثلاثة: يعلم أن الله تعالى منفرد بالتدبير، والتأثير، وتوحيد الملك، وأن تفرده سبحانه بالسيادة التامة والسياسة العامة.وتوحيد الألوهية بثلاثة أمور: أحدها: أن يؤله بحيث يستولي على القلب العظمة والحب حتى لا يبقى لغيره فيه متسع. ... التفاصيل

أسأتُ وجاءَ يعتذرُ القصيدُ
لكمْ عني وبي خجلٌ شديدُ

فأيُّ قصيدةٍ ستفي بِعذرٍ
وأيُّ تأسفٍ مني يُفيدُ

... التفاصيل

الجواب : الشريعة ما ورد به التكليف ، والحقيقة ما حصل به التعريف ، فإذن الشريعة مؤيدة بالحقيقة والحقيقة مقيدة بالشريعة ، فمن وجه كل شريعة حقيقة وكل حقيقة شريعة ، ومن عُرْف القوم يفرقون بينهما فالشريعة بواسطة الرسل ... التفاصيل

يقول الأستاذ حسن عباس زكي : ( إن القرآن كلام الله ، وكلام الله صفته النفسية ، والصفة تدل دلالة واضحة على الموصوف ، وكما أن الموصوف وهو الحق سبحانه لا تدرك حقيقته فكذلك صفته .. ولهذا وقفنا أمام كلام الله حائرين لا نجزم بتحديد مراميه ... التفاصيل

الأصل في معاملة المسلمين لغيرهم من أهل الأديان الأخرى قوله تعالى : لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ... التفاصيل

قال تعالى : وقالوا يا أيُّها الذي نُزّلَ عليه الذكرُ إنّكَ لمجنونٌ* لو ما تأْتينَا بالملائكةِ إنْ كنتَ من الصادقينَ* ما نُنزّلُ الملائكةَ إلا بالحقِّ وما كانوا إذًا منظرينَ* إنّا نحنُ نَزّلنا الذكرَ وإنّا لهُ لحافظونَ [الحجر/ 6-9] .
جاء لفظ الذِّكْرِ في آيتين متعاقبتين،
... التفاصيل

ما تضمنه السبعة ألواح التي أنزلت على موسى(عليه السلام):
فأما اللوح الأول : فلوح النور ، اعلم أنه يشترط أن لا يكون في اللوح من العلوم إلا ذلك النوع الذي يسمى اللوح به ، بل يكون فيه وغيره مما في باقي الألواح .
... التفاصيل

دخل سيّدنا عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه على زوجته السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام بنت رسول الله (( صلى الله عليه وعلى آله وسلم )) ورأى في فمها عود أراك تستاك به ، فقال :
حَظيتَ يا عودَ الأراكِ بثغرها
ما خِفتَ يا عودَ الأراكِ أراكَا
... التفاصيل

الخشية من العلم بالله والخوف من المشاهدة , فالخشية ممزوجة والمشاهدة منصوصة , وذلك أن المشاهدة لقا العظمة .
فالخوف كل الخوف من العظمة والعلم بالله يؤديك إلى السلطان , وكما يؤديك إلى السلطان يؤديك إلى الرحمة , ويؤديك إلى الجلال
... التفاصيل

واعلم أن الاحتياج للشيخ من وجوه لا تكاد تنضبط أو تدخل تحت الحصر فنشير إلى البعض منها :
منها أن المريد غير مستغن عن تعلم الآداب الظاهرة وشرائطها عمن يعلمه كما نقل عن النبي (صلى الله تعالى عليه وسلم) من غير زيادة ونقصان .
ومنها أن الطرق إلى الله كثيرة وقد تعلق كل شيخ بطريقة مخصوصة لا يتعداها ولا يخلطها بغيرها ليثبت الطالب على طريقه ويمكنه أن يداوم ويواظب عليها ولا يتشوش ولا يتفرق
... التفاصيل

ومن شرط المريد أن لا يبقى في نفسه مقدار لشيء إلا لشيخه خاصة ، ويجب على المريدين أن لا يدخلوا على الشيوخ ولا يقعدوا بين أيديهم إلا على طهارة ظاهراً وباطناً مسلمين مستسلمين هكذا شأنهم ، وكان الشيخ أبو مدين  يقول ما دخلت في ابتداء حالي على شيخ حتى أغتسل وأطهر ثوبي وعصاي وجميع ما علي وأطهر قلبي من علومي ومعارفي وحينئذ أدخل فإن قبلني وأقبل علي فتلك سعادتي وإن أعرض عني وتركني فالعيب مني والشؤم علي .
... التفاصيل

ومن شرط المريد أن يكون بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغسال إن غسل عضوا من أعضائه قبل عضوا آخر أو يحركه أو يتصرف فيه كيف يشاء بما يرى من المصلحة فلا يخطر عليه خاطر اعتراض ولو عاينه قد خالف الشريعة فإن الإنسان ليس بمعصوم ، قال القشيري رحمه الله ... التفاصيل

 آداب المريد مع الشيخ من مهام الآداب وللقوم في ذلك اقتداء برسول برسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم)وأصحابه .
اعلم أيها المريد نجاة نفسك أول ما يجب عليك قبل كل شيء  هو طلب شيخ يبصرك عيوب نفسك ويخرجك عن طاعة نفسك ولو رحلت في طلبه إلى أقصر الأماكن والبلاد .
قال القشيري رحمه الله يجب على المريد أن يتأدب بشيخ فإن من لم يكن له أستاذ لا يفلح أبداً
... التفاصيل

والصالحون أربعة أقسام : سالك ، ومجذوب ، وسالك متدارك بالجذبة ، ومجذوب متدارك بالسلوك .
فالسالك المجرد لا يُؤهَّل للمشيخة ولا يبلغها لبقاء صفات نفسه عليه فيقف عند حظه من الله تعالى في مقام المعاملة والرياضة ولا يرتقي إلى حال يُرَوِّحُ بها عن وهج المكابدة .
والمجذوب المجرد من غير سلوك يبادئه الحق بآيات اليقين ويرفع عن قلبه شيئاً من الحجاب ولا يؤخذ في طريق المعاملة وللمعاملة أثر تام وهذا أيضاً
... التفاصيل

ازدادت حاجة العالم في الآونة الأخيرة للكمال الروحي أيما ازدياد ؛ نتيجة بعده عن الدين الذي شرعه الله تعالى لصلاحهم وتوازن حالهم ، فهو ماء الروح، وترياق النفس البشرية الذي إن تخلى عنه وابتعد شعر بعطش شديد يشده إلى فطرة ربه التي فطر الناس عليها ، وهذا العطش يسمى عند أهل الاصطلاح من الصوفية ( العطش الروحي )، وإن خير من أجاد وأحسن في تعريفه هم أهل الذوق العارفون بالله تعالى .
يقول الشيخ عبد الله الهروي : « العطش : هو كناية في هذا الطريق عن غلبة الولوع بالمأمول ، أي : التعلق به بصفة المحبة …»
... التفاصيل

قال الله تعالى : ( لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ) [يونس:64]
قيل : هي الرؤيا الحسنة يراها المؤمن ، وورد مرفوعاً عن أبي الدرداء قال : سألت النبي (( صلى الله تعالى عليه وسلم)) عن هذه الآية ( لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ) قال : (( ما سألني عنها أحد قبلك ، هي  الرؤيا الحسنة ، يراها المرء أو ترى له )) رواه الترمذي برقم  2274.
وقالت عائشة رضي الله عنها : أول مابدئ به رسول الله (( صلى الله تعالى عليه وسلم)) من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح .
... التفاصيل

سر ورود لفظة البلاء في القرآن الكريم (38) مرة على اختلاف مشتقاتها هو رقم اثنين ؛ وذلك أننا إذا جمعنا 8+3=11=2 ورقم الاثنين فيه رمز الاندماج وهذه حقيقة البلاء ؛ إذ باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب .
قال نبينا الأعظم سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم : ( من أعطي فشكر ، وابتلي فصبر ، وظلم فغفر ، وأذنب فاستغفر ، ثم سكت عليه السلام ، فقالوا : ما له يا رسول الله ؟ قال : أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) أي لهم الأمن يوم القيامة ،
... التفاصيل

لم يذكر اسم الجبار في القرآن الكريم بالصفة المحمودة إلا مرة واحد فقط ، وهي قوله تعالى : ( هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) سورة الحشر الآية : 23 . والجبار : هو الذي يجبر المنكسرين ، وإن هذا الاسم يراد به الحزانى ، لمن ظُلِم ، لليتامى ، لكل من أُهين أو كُسر وهو مظلوم ، والجبار : هو الذي يجبرك عندما تلجأ إليه بكسرِك . ... التفاصيل

الرابطة : هي عبارة عن كثرة مراعاة صورة الشيخ في البال والاستمداد من روحانيته المباركة الفانية في الله تعالى ، فيتم للمريد بهذه الرابطة الحضور والنور ويترك بسببها سفاسف الأمور ، فيستفيد المريد من شيخه في غيبته كالحضور فتحصل للمريد العلاجات الروحية التي يقدمها الشيخ لصفاء ذات المريد المرابط .
•  الرابطة : هي أن تربط قلبك بقلب شيخك إلى قلب الرسول    إلى الحضرة الإلهية ، ومن يفعل ذلك تتنـزل عليه الفيوضات الربانية والرحمانية ، وينال بركتي نور الذكر ونور الرسول  
... التفاصيل

1- أصلحْ سَرِيْرَتَك يصلح اللهُ علانيتَك، وأصلح فيما بينك وبين الله يصلحِ الله فيما بينك وبين الناس، واعمل لآخرتك يكفِك الله أمر دنياك، وبع دنياك بآخرتك تربَحْهما جَميعاً، ولا تبع آخرتك بدنياك فتخسرهما جميعاً.
2- اعمل للدنيا بقدر بقائك فيها، و للآخرة بقدر بقائك فيها.
3- يأتي على الناس زمان تموت القلوب، وتحيى الأبدان.
4- ما أحسن تذلل الأغنياء عند الفقراء، وما أقبح تذلل الفقراء عند الأغنياء.
5- ما عالجت شيئاً أشد علي من نفسي؛ مرة عليَّ، ومرة لي.
6- قال بشر بن الحارث: "قيل لسفيان: أيكون الرجل زاهداً، ويكون له مال؟، قال: نعم؛ إذا ابتلي صبر، وإذا أعطي شكر"
... التفاصيل

الحب عند المتصوفة ، لا يمكن تحديده ولا تعريفه ، ولا شرح حقائقه ، وإنما يحد باللفظ فقط ، ويعرف بالعرف والاصطلاح ، أو كما يقول محيي الدين بن عربي ( من حد الحب ما عرفه ؟ ومن لم يذقه شرباً ما عرفه ؟ ومن قال رويت منه ما عرفه ؟ ) فالحب شرب بلا ري ، قال بعض المحجوبين شربت شربة فلم اظمأ بعدها أبدا ، فقال أبا يزيد : الرجل من يحسو البحار ولسانه خارج على صدره عن العطش .
وهكذا هو الحب ، حنين متجدد ، وشوق مستمر وظمأ دائم لا حد له ولا غاية ، لأنه متجدد مع الأنفاس ، فالشوق لا نهاية له ، لان أمر الحق لا نهاية له ، فما من حال يبلغها المحب إلا ويعلم أن وراء ذلك ما هو أتم وأوفى ، ويقول الإمام الغزالي : أن تبلغ الحالة تعرف ما هي . ولكل محب من هواه على قدر همته ، أو على قدر موهبته .
ولقد استمد المتصوفة أصول هذا الحب من نور القرآن الكريم ، فالقرآن لمن يتدبره هتاف حار بالمحبة الإلهية
... التفاصيل

علم الحي الذي لا يموت هو علم العلوم فلا يشرف عليه علم عالم ، والبكر الذي لا يفتضه وهم واهم ، يقول الشيخ الأكبر ابن عربي في كتابه المسائل : العلم الوهبي : هو الذي لا يدخله كسب بوجه من الوجوه وهو العلم العزيز المقدار ، هو ما أدت إليه الجبلة الطاهرة الأصل والنشأة عندما ترددت في عالم الانتقالات في الأطوار ، وانتقلت من عالم الأغذية إلى عالم التقديس والأطهار .
وجاء عن أبي يزيد البسطامي قدس الله سره أنه قال : أخذتم علمكم ميتاً عن ميت ، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت
... التفاصيل

‏كان الإمام زين العابدين رضي الله عنه يقول :نام يحيي بن زكريا عليهما السلام ليلة عن ورده ، وكان قد شبع من خبز الشعير ، فأوحى الله تعالى إليه :يا يحيى لو اطلعت على جنة الفردوس اطلاعة لذاب جسمكولبكيت الصديد بعد الدموع ,وللبست الحديد بعد المسوح‏ وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ربما تمر عليه الآية في ورده من الليل فيسقط مغشيا عليه ، حتى يصير يعاد أياماً كما يعاد المريض‏وكان رضي الله عنه أيام خلافته لا ينام ليلا ولا نهارا وإنما هي خَفَقات برأسه وهو جالس .وكان يقول إذا نمت في الليل ضيعت نفسي ، وإن نمت في النهارضيعت رعيتي وأنا مسؤول عنهم .
وكان عبد الله بن مسعود يقوم للتهجد إذا هدأت العيون فيُسمع له دوي كدوي النحل حتى يصبح
... التفاصيل

وردت لفظة الحظ في القرآن الكريم سبع مرات ، ومنها قوله تعالى : ( وَما يُلَقّاها إِلّا الَّذينَ صَبَروا وَما يُلَقّاها إِلّا ذو حَظٍّ عَظيمٍ ) . وعن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لنا : ( إن أبا بكر تأول الرؤيا وإن الرؤيا الصالحة حظ من النبوة ) . رواه الطبراني والبزار
أما في الاصطلاح الصوفي ، فيقول الشيخ ابن عجيبة في تفسيره البحر المديد في قوله تعالى : وما يُلقاها إِلا الذين صبروا ، بيَّن الله سبحانه ألا يبلغ أحد درجة الخلق الحسن ، وحسنات الأعمال وسُنِيَّات الأفعال ، إلا مَن تصبّر في بلاء الله ، وامتحانه ، بالوسائط وغير الوسائط ، ولا يتحمّل هذه البليات إلا ذو حظ عظيم من مشاهدته
... التفاصيل

قال الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس الله سره) في الفتوحات المكية : ثبت أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : ( من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدّم من ذنبه )، ورمضان اسم من أسماء الله تعالى، فالقيام في هذا الشهر من أجل هذا الاسم، لأنه إذا ورد وجب القيام له، قال تعالى : ( يوم يقوم الناس لرب العالمين ) ورمضان اسمه سبحانه، فيقوم العارف إجلالاً لهذا الاسم الذي اختص به هذا الشهر الكريم، هذا يحضر العارف في قيامه، ثم إن لهذا الشهر من نعوت الحق حكماً ليس لغيره وهو فرض الصوم على عباد الله، وهو صفة صمدانية يتنزه الإنسان فيها عن الطعام والشراب والنكاح والغيبة، وهذه كلها نعوت إلهية يتصف بها العبد في حال صومه ، فإذا جاء الليل قام العبد بين يدي الحق بصفاته التي كان عليها في نهاره، وفرض له القيام في وقت الفطر ليعلم أنه عبد فقير متغذ ليس له ذلك التنزه حقيقة وإنما هو أمر عرض له ينبهه على التخلق بأوصاف الله من التنزيه عن حكم الطبيعة ... التفاصيل

إن خرقة الصوفية ( رضي الله عنهم ) تتصل بالخليفة الرابع ، أسد الملاحم والمعامع ، شيخ ائمة الآل ، فحل الرجال ، صهر رسول الثقلين ، والد الريحانتين ، إمام المشارق والمغارب ، أمير المؤمنين اسد الله سيدنا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ، وقد ندر اتصال خرقة بغيره ، وكلهم على هدى يتصلون بسيد المخلوقين حبيب رب العالمين صلى الله تعالى عليه وسلم ، ولا يلتفت لما يقوله البعض في شأن خرقة الصوفية إن ذلك قد نشأ هفوات لا تعتبر ولا يبنى عليها الشك بعد اليقين بصحة الخبر قلت : وقد نقل الوتري عن الامام التقي الواسطي طاب ثراهما أنه قال ... التفاصيل

علم الحقائق : هو العلم بالحق سبحانه من حيث الارتباط بينه وبين الخلق ، وانتشاء العالم منه بقدر الطاقة البشرية ، وهو ما وقع فيه الكمل في ورطة الحيرة ، وأقروا بالعجز عن حق المعرفة » .
والشيخ عبد الغني النابلسي يقول : « علم الحقيقة : هو علم تجليات الله تعالى ، وظهوره بأفعاله ، وهو باب الحقيقة ، وتجلياته بأسمائه وصفاته ، والله يتولى تعليم السالك وتوقيفه على اصطلاحات علماء هذا الشأن ، ولا يحتاج إلى أحد من علمائها
... التفاصيل

الأمي : هو الذي لا يقرأ الكتاب ولا يكتبه ... وهو وصف ذم ونقص في حق غيره  ، أما في حقه فهو وصف مدح وكمال ، بل هي معجزة له دالة على صدق نبوته ... لأنه مع أنه مع كونه لا يقرأ ، ولا يكتب ، ولم يدارس ، ولم يتلق ممن قرأ ، وكتب ظهر منه من العلوم والمعارف اللدنية ، ومعرفته بأخبار الأمم السالفة وشرائعهم ، واطلاعه على علوم الأولين والآخرين ، بل وأحكامه لسياسة الخلق على تنوعهم ، وإحاطته بجميع مصالح الدين والدنيا ، وتخلقه بكل خلق حسن ، واتصافه بكل كمال الخلق على الإطلاق ما أعجز به  جميع الخلق وظهر اختصاصه به لكافتهم . فكان ذلك آية ظاهرة ، وحجة باهرة ، ودليلاً واضحاً من دلائل نبوته  ، وكانت أميته كمالاً بيناً لا خفاء به ... التفاصيل

الخيال أصل الوجود والذات الذي فيه كمال ظهور المعبود ، ألا ترى اعتقادك الحق وأن له من الصفات والأسماء ما هو له ، أين محل هذا الاعتقاد الذي ظهر لك فيه الله سبحانه وتعالى ، إنما هو الخيال ، فلأجل هذا قلنا : أنه الذات الذي كمال ظهوره سبحانه وتعالى . فإذا عرفت هذا ظهر لك أن الخيال أصل جميع العالم ، لأن الحق هو أصل جميع الأشياء وأكمل ظهوره ، لا يكون إلا في محل هو الأصل ، وذلك المحل هو الخيال ، فثبت أن الخيال أصل جميع العوالم بأسرها ... التفاصيل

إن الله فرق بين العارفين والعلماء بما وصفهم به وميز بعضهم عن بعض ، فالعلم صفته والمعرفة ليست صفته ، فالعالم : إلهي ، والعارف : رباني من حيث الاصطلاح وإن كان العلم والمعرفة والفقه كله بمعنى واحد ، لكن يعقل بينهما تميز في الدلالة كما تميزوا في اللفظ فيقال : إنه عالم ، ولا يقال فيه : عارف ولا فقيه ، وتقال هذه الثلاثة ألقاب في الإنسان ، وأكمل الثناء تعالى بالعلم على من اختصه من عباده أكثر مما أثنى به على العارفين ، فعلمنا أن اختصاصه بمن شاركه في الصفة أعظم عنده ، لأنه يرى نفسه فيه . فالعالم مرآة الحق ولا يكون العارف ولا الفقيه مرآة له تعالى وكل عالم عندنا لم تظهر عليه ثمرة علمه ولا حكم عليه علمه فليس بعالم وإنما هو ناقل .
العارف : هو من يوافق معروفه في أوامره ، ولا يخالفه في شيء من أحواله ، ويتحبب إليه بمحبة أوليائه ، ولا يفتر عن ذكره طرفة عين
... التفاصيل

إنّ تراث الإمام الكاظم عليه السّلام والذي زوّد به أصحابه وطلاّب مدرسته، هو من أروع ما خلّفه أئمّة المسلمين من الثروات الفكرية، ومن أنفس ما أبقاه علماء الإسلام من التراث العلميّ، فقد تناول كثيراً من العلوم: كعلم الكلام، وعلم الفقه، والتفسير والحديث.. وغيرها من العلوم، يضاف إليها حِكمُه وآراؤه القيّمة التي تناولت: آداب السلوك، وعلم التصوف والأخلاق، وقواعد الاجتماع، وهي حافلة بأروع صور الفصاحة والبلاغة ... التفاصيل

عن عز الدين بن عبد السلام ، أنه قال عند ذكر الأثر المذكور من عرف نفسه عرف ربه ، ظهر لي من سر هذا الحديث ما يجب كشفه ، ويستحسن وصفه ، وهو ان الله سبحانه وضع هذا الروح في هذه الجثة  الجسمانية ، الكثيفة ، دالة على وحدانيته وربانيته ووجه الاستدلال من عشرة أوجه :
الأول : ان هذا الهيكل الإنساني لما كان مفتقرا إلى مدبر و إلى محرك .
الثاني : لما كان مدبر الجسد واحد وهو الروح ، علمنا ان مدبر هذا العالم واحد لا شريك له في تدبيره ، لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ، لو كان معه الهة . الآية ، وما كان معه من اله الآية
... التفاصيل

نزلَ الكتابُ و فصلُهُ و خطابــُـــــــــــــه
فيه ادّكارٌ طارفٌ و تليــــــــــــــــــــــــد

يا ربّ ُ ( بالسبع المثاني ) و التــــــــي
فيها الدعاءُ مفضلٌ محمــــــــــــــــــــود

و بمحكم ٍ( لا ريب فيه ) إلى المــــــــــلا
 أنزلتهُ و المرسلون شهـــــــــــــــــــــود‏
... التفاصيل

يا أهلَ البيتِ المُكرَّم ، ويا عِترةَ طه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنتمُ السّادةُ الكُبَراءُ المِقدار ، أنتمُ القادةُ الشّامخةُ المَنار ، أنتم حبلُ الاعتِصام ، أنتمُ السّببُ المَوصولُ بدارِ السّلام ، أنتم خَزائنُ الأسرار ، أنتم مَطالعُ الأنوار ، أنتم طَوالعُ اليُمْنِ والأمان ، أنتم طلائعُ الفَوز والرِّضوان ، أنتم ثَواني الثّقلَين ، أنتم ثَوالثُ النيِّرَين ، أنتم مَعادنُ جواهرِ المَعارفِ والعُلوم ، أنتم مَنابعُ عُيونِ المَنْطوقِ والمَفهوم ، أنتم تَوأمُ الكتابِ في التَّمسُّك ، أنتم أئمَّةُ التَطهُّرِ والتَّنسُّك ، أنتم أهلُ الخَفاءِ والظُّهورِ والسرِّ والجَّهْر ، أنتم أهلُ الحدِّ والمَطْلعِ والبَطْنِ والظَّهْر ، أنتم أسِرَّةُ الابتِهال ... التفاصيل

التصوف باختصار هو مجمل تراثنا الروحي ، وهو جزء هام من تراثنا العربي الإسلامي لا يمكن التنكر له ، أو تجاهله بأي حال من الأحوال .
ذهب معظم علمائنا المتقدمين كالقشيري في رسالته ، وابن خلدون في مقدمته ، والذهبي في تواريخه ، إلى أن التصوف بزغ مع فجر الإسلام ، وهو لب ديننا الحنيف .
يقول الذهبي : ".... إنما التصوف والتأله والسير والمحبة ، ماجاء به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، من الرضا عن الله ، ولزوم تقوى الله ، والجهاد في سبيل الله " .
ويعنينا هنا في هذه الدراسة الموجزة ، العبارة الأخيرة من كلام مؤرخنا الكبير ، أي الجانب الجهادي أو القتالي عند الصوفية
... التفاصيل

لما كان الله تعالى كنزاً مخفياً أحب أن يعرف كما جاء في الخبر ، فقبض قبضة من نوره وقال لها : كوني محمداً ( وإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون ) فأحبه الله واتخذه حبيباً ؛ وجعل سر ظهوره بالمحبة ، فسبق حبه لنا حبنا له ( يحبهم ويحبونه ) ومن هذا النور المحمدي أظهر الوجود وأبدعه ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) فكان هذا النور المحمدي هو الوسيلة العظمى بين الوجود وخالقه ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ) وجعل في هذا الوجود خليفة له ، فخلقه على الصورة المحمدية ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) وسخر له كل شيء ، وعلمه الأسماء كلها ، وأسجد له الملائكة أجمع ؛ لأنه على تلك الصورة ... التفاصيل

حكي عن علي كرم الله وجهه العلم نهر والحكمة بحر والعلماء حول النهر يطوفون والحكماء في وسط البحر يغوصون والعارفون في سفن النجاة يسيرون . 
وقيل العالم الذي يخاف من الحق ويستحي من الخلق .
وقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : العالم الواحد أكرم عند الله تعالى من ألف شهيد
... التفاصيل

من السعادة التعلّق بأولياء الله وأصفيائه ، ومن القبول التشبث بخواص الله وصلحائه ، والميل لحضرة أرباب المقامات والأحوال ، والركون لأهل الدرجات و المراتب العوال ، فلقد فاز من لاذ بهم في سائر الأزمان ، وظفر بالرشد من تشبث بأذيال هولاء السادات الأعيان ... التفاصيل

العبودية نوعان هما عبودية للحق عزوجل وعبودية الأشياء ، فعبوديتك للحق تعني أن تكون عبداً مخلصاً وتبيع نفسك ومالك وأشياءك للحق ، وتعمل بأوامره وتلتزم بطاعته وتواظب على ذكره وتجاهد نفسك ؛ لتتخلى من الرذيلة وتتحلى بالفضيلة حتى يحبك سبحانه ، وعندها يقربك ويجتبيك وتغمرك عنايته ورحمته ، فتتنور بصيرتك ويهبك التمكين ، فتصبح سيداً على الأشياء تتصرف بها بإذنه وتخضع لك نواميس الطبيعة ، فتكون السيد الآمر المطاع لأنه قيل ( لولا ذل التراب ما ظهر سر السحاب ) وهذا ما جاء به الأنبياء والرسل والأولياء ، وما قدموه من معجزات وكرامات عجز عنها العقل البشري ... التفاصيل

الحقيقة المحمديةالحقيقة المباركة المحمدية صلى الله تعالى عليه وسلم : هي مبدأ طرز الحكم الموضوعة ، وأول شكل الهياكل المصنوعة ، بل السبب الأعظم القائم في مادة الوجود ، والعلة الغائية لخلق كل موجود ، والحبل الطويل الكافل وصلة كل واصل ، والباب العريض العالي الضامن كفاية كل داخل ، والكنـز الجامع لنكات الكائنات ، والكوكب اللامع في مطالع سماوات الموجودات … والنقطة الشاملة المطلسمة بحل كل رصد ورصد كل مدد … والنعمة العظمى التي تشبث بأذيال إحسانها عيسى ، والقاموس المترجم بلسان القدم في مدارس العدم ، والناموس الأعظم المحكم سلطانه فوق كل هام وقدم ، والقبضة الأصلية التي جمعت بطي مضمونها هيكل الأمر والإبداع والخلق ... التفاصيل

ذكر الله تعالى أعظم العبادات فضلاً ، وأجلها بركة وعطاء ، كيف لا وبواسطة الذكر التربية والتصفية والتنوير والتطهير ، وبواسطة الذكر معرفة المحمودات والمذمومات .. وبواسطة الذكر معرفة عداوة الشيطان ، وبواسطة الذكر حياة القلب وصفاؤه ونوره ، وبواسطة الذكر قوته واستيلاؤه ، وبواسطة الذكر معرفة النفس وقهرها وكسرها وإدخالها في حكم الشرع ، وبواسطة الذكر حصول العلم والمعرفة والحكمة والأحوال الصافية للقلب . وما يفهم من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة أن الذكر يفوق في فضله جميع المأمورات ، وما ذاك إلا لكونه يدخل في جميع المأمورات كجانب ملازم لها تلازم السبب بمسببه ... التفاصيل

جميل من المسلم عندما يسأل ليسترشد ويستفهم فإذا تبين له الحق اتبعه وترك ما كان عليه من الجهل في تلك المسألة وهذا كما قالوا رجل لا يدري ويدري انه لا يدري ، ولكن من الشنيع أن يسأل ليماري مراء باطلا بغير علم وبعد ما يتبين له الحق يزيد إصراراً في باطله ويظن أنه على خير فهذا رجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري لأنه لم يتمثل بقول القائل : كلامي صواب يحتمل الخطأ وكلام غيري خطأ يحتمل الصواب ، ألم يعلم أن القرآن العظيم حين يستدل بظاهر آياته يستدل بغير مفهومها ؟ فيسأل السائل المعترض ويقول : كلمة ( درويش ) أين محلها في أصول الدين ؟ وهل يصح أن نطلق على سيدنا أبو بكر أو سيدنا عمر كلمة درويش ؟ ثم اللغة العربية لغة القرآن وقد وسعت علوم الأولين والآخرين في القرآن الكريم ، فهل ضاقت اللغة العربية إلى حد استيراد كلمات فارسية وإقحامها في الشريعة الإسلامية ... التفاصيل

أعظم وأصدق ما قيل في حق سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم من التعظيم والتبجيل هو قول الله تعالى الحق : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما أي إن ذكر الله لنبيه بالصلاة عليه إنما هي صفة أزلية أبدية له سبحانه ، فقال : ( يصلون ) وجاء بالفعل المضارع المستمر أي إنه صلى وما زال يصلي وسيبقى يصلي ، وصلاته عليه إنما هي تعظيم واحترام ، فحق لمن قال أن يقول : إن الله أمرنا أمراً بدأ فيه بنفسه وثنى بملائكة قدسه وثلث بالمؤمنين من عالمي جنه وإنسه ، فقال قولا كريماً ، تعظيماً لقدر نبينا وتفخيماً ، وتفهيماً لنا وتعليما ، فيريد من تعبيره أن يفهمنا ؛ أن من صفات الله تعالى الصلاة على نبيه ، ونبيه هو رحمته المهداة للعالمين ... التفاصيل

وسيلة النجاةالحمد لله الذي فضَّل نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم على بني آدم بل وعلى جميع العالم ، فاعتنى بشأنه ورفعة مكانته وعلو مكانه في كل نشآت وجوده ، فصلى عليه صلاة خاصة ، وبعثه رحمة عامة إلى خلقه بكرمه وجوده ، وأنطق لسان المقبولين من الملائكة والمؤمنين بالصلاة والسلام عليه لينالوا من صلاة الله وملائكته ونبيه من صلاة ورحمات وبركات تقربهم قربات إليه ، فسبحانه من إلهٍ نفتخر بعبادته وعبوديته ، ونحمده على أن جعلنا من أمةِ هذا النبيِّ ، وتقبلنا بفضله وقبوليته ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة منجية راقية إليه ، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله الدال عليه ، وأعلى المقربين لديه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وأهل الصلاة عليه من حزبه ... التفاصيل

المبتدئ ربما يكون غير مستقر على حال في الاختيار , وفي هذا الحال لا يستغني عن الشيخ الذي يجعله في البدء غير مستقل بالاختيار حسب الشروط المتعلقة بالعبادة وطبق تعاليم الشيخ التي آخذها بالسند المتصل إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذي هو الداعي إلى الله عز وجل . وما الشيخ إلا نائب عنه . ولو فرضنا أن للمريد اختيار نحو الولاية , فأنه ليس في وسعه الثبات , إذ اختياره لطريق يعرضه لهزات فيجعله بعد وقت يعدل عن الأولى نحو الثانية , والثانية نحو الثالثة , فيزين له الشيطان هذه عن تلك , فيبقى في دوامة النفس وحبل الشيطان , حتى تسكن حرارته ويتقهقر نحو الولاء . بينما لو كان تحت كنف الشيخ حفظ أحواله بقوة ولايته المشتقة من نور النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ... التفاصيل

التوسلإن الموت نفسه لا يعني الفناء ، وإنما هو الانتقال من عالم إلى عالم آخر ، إذ الإنسان حي منذ الأزل ومنذ كان الله اسمه الخالق وما زال يخلق إلى ما لانهاية والإنسان باق إلى الأبد لأنه في النهاية يرجع إلى الله سبحانه ، ولكنه يتنقل في أربعة عوالم وهي : عالم الذر وعالم الدنيا وعالم البرزخ وعالم الآخرة كما في الآية الشريفة : ( كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) فهو متنقل من حياة إلى حياة ومن عالم إلى عالم ، فعالمه الأول هو عالم الذر ، والإنسان فيه بالنسبة إلى عالم الدنيا ميت أي غير موجود في الدنيا ... التفاصيل

الشيخ عبد القادر الجيلانيقوله [ الشيخ عبد القادر قدس سره العزيز ] : والمخدع مقامي ، إشارة إلى واقعة جرت بين الإمام الجيلاني ومعاصره الشيخ عبد الرحمن الطفسونجي . فقد روى الشطنوفي واليافعي – بالإسناد من ثلاثة طرق – أن الشيخ الطفسونجي قال : إني لم أسمع بذكر الشيخ عبد القادر إلا في الأرض ، ولي أربعون سنة في دركات باب القدرة ، ما رأيته ! وأرسل جماعة من أصحابه إلى بغداد ، ليقولوا ذلك للإمام الجيلاني ، الذي كان في الوقت ذاته يقول لبعض مريديه : اذهبوا إلى طفسونج ، وستجدون في طريقكم جماعة بعثهم الشيخ عبد الرحمن ، فردوهم معكم ... التفاصيل

خصائص أرواح الأمة المحمديةقالوا : إن الأرواح كلها لطيفة ، ليست ثقيلة ولا كثيفة كالأجسام ، تسرح وتمرح حيث شاء الله ، إن كانت مأذونة ولم تكن مسجونة ، فعلى هذا تكون هذه الأمة كسائر الأمم في ذلك المعنى . ولا شك أن لها اختصاصاً أيضاً بزيادة تصرفات لأرواحها ، ليس لغيرها من الأمم السابقة مشاركة معها فيه ،  كما خصها الله تعالى - عن سائر الأمم - بخصائص لا تكاد أن تحصى . وإذا كان الأمر كذلك ، فلعلمائها العاملين ، وأوليائها العارفين : زيادة مزيّة  ومزيد اختصاص في تلك المنقبة العلية ، ولأئمة علمائها كالإمام الأعظم والشافعي ، والإمام مالك : من ذلك أعظم المزايا ... التفاصيل

من الأمن الروحي الى الأمن الحضاريكل الدراسات والأبحاث والخطابات المتعلقة بهذا الموضوع تجمع وتؤكد على أن تحقيق ذلك مازال بعيد المنال، وتعزو الأمر إلى وجود عدة معوقات وعوارض تتجلى في الأزمات الحادة والمتنوعة، والتي تعددت بشأنها مقاربات التشخيص والعلاج• وبالرغم من ذلك مازالت مستعصية عن الحل• وأبرز مظاهر هذه الأزمات ما يعيشه الإنسان المعاصر من قلق وحيرة وشذوذ ومخدرات وانتحار وإجرام وحروب وويلات أخرى متعددة ناجمة عن فراغ روحي كبير وظمأ قلبي شديد ... التفاصيل

الداعي صلى الله تعالى عليه وسلمالداعي صلى الله تعالى عليه وسلم : من الدعاء ، بمعنى أنه كثير الدعاء والتضرع والابتهال إلى الله تعالى في جميع أموره ، أو من الدعوة لمعنى أنه داع للخلق ليقبلوا على الله تعالى وعلى توحيده وعبادته . وقد دعا صلى الله تعالى عليه وسلم الخليقة في عالم الأرواح والذر ، فدعت روحه الشريفة جميع الأرواح ودلتها على الله تعالى وعلى توحيده ، وعرفتها بربها ، ودعت ذرته الشريفة جميع الذرات وأرشدتها وعرفتها بربها ، ودعا الخليقة أيضاً في عالم الأجساد بعد أن ظهر جسداً إنسانياً آدمياً ، فدعا الأنس والجن وعرفهم بربهم ، فقد أنذر الخليقة جميعاً ، وآمن الكل به في الأولية والآخرية ... التفاصيل

أحمد صلى الله تعالى عليه وسلم أحمد صلى الله تعالى عليه وسلم : أجل من حَمد ، وأفضل من حُمد ، وأكثر الناس حَمداً ، فهو أحمد المحمودين وأحمد الحامدين ، ومعه لواء الحمد يوم القيامة ، ليتم له كمال الحمد ، ويشتهر في تلك العرصات بصفة الحمد ، ويبعثه ربه مقاماً محموداً كما وعده بشفاعته لهم ، يحمده فيه الأولون والآخرون ويفتح عليه من الحامد مالم يعط غيره ... التفاصيل

جواز زيارة القبور، وذلك استمراراً لما كانت عليه الشرائع السابقة. وخير مثال ـ والأسبق تاريخياً ـ في ما ذكره القرآن الكريم لاحترام مراقد الأولياء وتعاهدها بالزيارة، هو مرقد فتية أصحاب الكهف، إذ قال تعالى: إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً ، وتُشعر الآية بذكرها المسجد بأنّ هؤلاء الذين غلبوا على أمرهم هم الموحّدون، فالآية فيها دلالة على جواز البناء على القبور وزيارتها ... التفاصيل

الشيخ عبد القادر الجيلانييا سلطان العارفين- يا تاج المحققين – يا ساقي الحميا – يابركة الأنام – يا مصباح الظلام – يا شمسا بلا أفل يا بدرا بلا مثل – يابدر بلا كلف – يا بحر بلا طرف – ياباز الأشهب – يا كنز الحقائق – يا معدن الدقائق – يا واسط السلك والسلوك- يا شمس الشموس- يا يا زهرة النفوس – يا هاوي النسيم – يا حجة العاشقين – يا سلالة آل طه ويس – يا سلطان الواصلين – ياوارث النبي المختار – يا خزانة الأسرار – يا مبدي جمال الله – يا نائب رسول الله – ياكبد المصطفى – يا صاحب الوفا يا صاحب الملك والملوك ... التفاصيل

إن تجلي الحق عز وجل على الوجود يقع في قوسي الإحاطة لدائرة الوجود ، وهما قوس الجلال وقوس الجمال ، وقد ظهر آدم عليه السلام بصورة مظهر الجلال وقد سجدت له الملائكة فكان هو المعلم المطاع وكان السبب في طرد إبليس من الجنة لعدم امتثاله للسجود ، وبذلك كانت القيومية لآدم وأبنائه الذكور من بعده . وعندما خلق الحق عز وجل  حواء عليها السلام من آدم كانت هي ( نفس) آدم عليه السلام ، وهي النفس الكلية التي انبثقت منها الأنفس ... التفاصيل

أسس الطريق الى الله وعلى هذا، يكون التصوف هو السعي للوصول إلى القمة في مستويات الدين فيما يمكن أن يتحقق به الخلق بعد مستويات الأنبياء والمرسلين، ويكون من صلب الإسلام وليس أمراً غريبا عليه كما يدعي البعض الذي لا يطيق أن يرى غيره موفقا من الله تعالى لفعل أمور لا يستطعها ويتكاسل عنها فيتجه لرفضها وإنكارها حسداً وكبراً.وفي الحقيقة الوصول إلى المستويات الأعلى في أي أمر لا يكون للعموم، فعادة ما تجد أن المتفوقين في أي مجال يمثلون نسبة قليلة من أي مجتمع ... التفاصيل

حرف الهاءالهاء : من حروف الغيب . لها من المخارج : أقصى الحلق . ولها من العدد : الخمسة . ولها من البسائط : الألف والهمزة واللام والهاء والميم والزاي . ولها من العالم : الملكوت . ولها الفلك الرابع ، وزمان حركة فلكها تسعة آلاف سنة . ولها من الطبقات : الخاصة وخاصة الخاصة . ولها من المراتب : السادسة . وظهور سلطانها : في النبات . ويوجد منه بآخرها ما كان حارا رطبا وتحيله بعد ذلك إلى اليبوسة . ولها من الحركات : المستقيمة والمعوجة ... التفاصيل

حقيقة الباء في ذكر حقيقة الباء وتجليات الحق فيها بغير حلول اعلم ان حقيقة الباء عبارة عن الروح الإضافية وهي المسمى بالروح الإلهية التي أضافها الحق تعالى إلى نفسه وهي المعبر عنها في اصطلاح الإلهيين بالنفس الكلية والحق تعالى متجلٍ بتجليات القدس المشار إليه بالربوبية فالربوبية صحبة النفس الكلية ولهذا لا تكاد النفوس الجزئية الحجر عن نفسها وعصت وأكلت الشجرة وقد أخبرت انها إذا أكلت الشجرة كانت من الخاسرين أي موتاً تموت ومع ذلك أكلت وما توقت ربوبيته فقالت ومن أنا فادخلها الله بحر الجوع واوقفها فيه ألف سنة ثم أخرجها منه فقال لها من أنا فقالت ومن أنا ثم ادخلها باباً هكذا ثلاث مرات ... التفاصيل

ذكر الله وقيل ذكر شعار المعرفة والشكر شعار أهل العبادة وقيل لكل قوم عقوبة وعقوبة العارفين انقطاعهم عن الذكر وروى أن من ادعى حلاوة الذكر مع حب الدنيا لا يصدق . وروي ان ثلاثة أشياء تحيي القلب العلم مع العمل والعمل مع الإخلاص والذكر مع الاعتقاد . وثلاثة أشياء تميت القلب : الجهل ، والمعصية ، وترك الذكر مع الاعتقاد .
وقيل : إذا انفتح على القلب باب الذكر ومعرفة الله تخلص من نيران الآفات وحشرات الحشرات واستغرق بمعاونة أهل السماء والأرض . قال العلماء المحققون : أعقل أهل الإيمان كان فيه أربع خصال : العلم بطاعة الله ، والأنس بذكر الله تعالى .
... التفاصيل

الهدايةالشريعة المحمدية وغيرها في حق كل أمة كذلك قبل النسخ وهي البيان الإلهي المستفاد من الوسائط الناطقين عنه تعالى إلى المقتضى لامتثال أمره تعالى فعلاً أو تركاً قطعاً أو ظناً أو تخييراً والمخاطب بذلك كل مكلف لانتظام الأحوال وظهور الفرق بين الهدى والضلال وجعلت لك أيها العبد المكلف أي أنت المخاطب بها جميعها إيماناً واستعمالاً حتى تطلبه سبحانه وتعالى بإيمانك وأقوالك وأعمالك فيكون هو مقصودك من ثوابك على ما يصدر منك من طاعته الباطنة والظاهرة وتقطع نظرك عن طلب غيره من ثواب الآخرة والدنيا منه تعالى ... التفاصيل

حقيقة الحروفاعلم أيدك الله بروح منه أن الحرف عبارة عن تعينك في العلم الإلهي ولهذا سميت الموجودات باعتبار تعينها في علم الله حروفاً عاليات لأن الحرف أصل الكلمة والصورة العلمية أصل التكوين ومن ثم يشتمل الموجودات العلمية كلمات الله وكل موجود كلمة باعتبار ظهوره وحرفاً باعتبار بطونه فنسبة العلم الإلهي بالموجودات إليها نسبة الكتاب إلى المكتوبات ونسبة الذات الإلهية إلى العلم نسبة الدواة إلى الحرف ولله المثل الأعلى وان شئت قلت نسبة الذات الإلهية إلى الموجودات نسبة البحر إلى الأمواج فكل موجة منفصلة عن الأخرى باعتبار أنها غيرها وهي عين الأخرى باعتبار ان البحر عين الجميع وهي أعني الموجة عين البحر باعتبار تعينها وتسمى باسم مخصوص ونعت خاص مغاير لصفات البحر في الشمول والإحاطة ... التفاصيل

شهر رمضانللصوم أنواع كما يرى الشيخ محمد الكسنزان الحسيني في موسوعته موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان قال : للصوم في الطريقة أنواع عديدة منها : الصوم عن الذنوب ، الصوم عن الغيبة ، الصوم عن النفاق الصوم عن البهتان ، الصوم عن الحسد ، الصوم عن النظر الحرام ، الصوم عن التجسس ، الصوم عن تخريب البلاد ، إلى غير ذلك من الأنواع ، وكلها تجعل حياة المريد في صوم روحي دائم فليس الصيام أن تترك الطعام والشراب فقط وإنما الصيام أن تترك الذنوب والمعاصي فالصيام صيام الجوارح ... التفاصيل

نور على نورأول ما يعلم الله تعالى يعلم نور محمد صلى الله تعالى عليه وسلم مطلقاً عن جميع الصور ، ثم يعلم جميع الصور منه فيه ، فعلم الله تعالى مطلق عن جميع قيود الصور ، ومعلومه تعالى وهو نور محمد صلى الله تعالى عليه وسلم مطلق أيضاً عن جميع قيود الصور من حيث هو معلومه تعالى ، وأما من حيث هو نور محمد صلى الله تعالى عليه وسلم فهو مقيد بجميع الصور ما كان منها وما يكون ، ولهذا ورد في الحديث : ان أول ما خلق الله تعالى نور النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، ثم خلق منه كل شيء  . فما ثم إلا الله تعالى متجلي على نور محمد  صلى الله تعالى عليه وسلم ، والنور حائر فيه تعالى ، وقد ألبسه الله حلة صفاته وأسمائه ، فهو بصور هذا التجلي عليه في صور لا نهاية لها ثم ينفيها عنه تعالى   ... التفاصيل

الها والهو والهي الها والهو والهي ، فأما الهو فقد بان بأنه من حيث هو الهو هو ، وأما من هو حيث الهو ها أو هي فلا . فأما إذا كان الهو هي فلا يكون إلا عند إيجاد الصورة المثلية ، فيكون الهو فعلا والهي أهلا والها أمرا جامعا بين الهو والهي ، كالسبب الرابط بين المقدمتين التي تساق للإنتاج فإنها مركبة من ثلاثة ، فلا بد من سبب رابط . فقد كان الهو لا شيء معه ، والهو بما هو الهو لا يكون عنه وجود والهي  بما هي الهي لا يكون عنها وجود ، والها بما هي الها لا يكون عنها وجود . وسبق العلم في الياء من إني بالإيجاد لتظهر حقائق الأسماء ، فحرك الها والهو والهي ، فالتقى الهو مع الهي بالها فكان الوجود المحدث ، ولهذا كنى عن هذه الملاقاة بالحرفين وهما : كن :  إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ... التفاصيل

مراتب التقوى التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم ، وهو المتعارف بالتقوى في الشرع ، وهو المعنى بقوله تعالى :  وَلَوْ أَنَّ أهل الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا . والثالثة : أن يتنـزه عما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليته ، وهو التقوى الحقيقية المأمور بها في قوله تعالى :  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِه . وأقصى مراتب هذا النوع من التقوى ما انتهت إليه همم الأنبياء عليه السلام ، حيث جمعوا رياستي النبوة والولاية ، وما عاقهم التعلق بعالم الأشباح عن العروج إلى عالم الأرواح ، ولم تصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن الاستغراق في شؤون الحق لكمال استعداد نفوسهم الزكية المؤيدة بالقوة القدسية ... التفاصيل

مدح الجوعإنما مدح القوم الجوع المشروع لا غير ، وإنما حملهم على مدحه كونه مطلوباً لهم شرعاً عند أئمة الطريق في حق مريديهم في بداية أمرهم حتى يخرجوا عن تحكم الشهوات البهيمية فيهم ، فإذا خرجوا عن تلك الشهوات البهيمية نارت هياكلهم وأدركوا بالنور الحق والباطل وكانوا أئمة عدل بعد أن كانوا أئمة جور  وحينئذ يكون الجوع مطاياهم التي تحملهم إلى حضرة مولاهم الخاصة ظلماً منهم لها . ونظير ذلك الإيثار على نفسهم ، فإن الله تعالى إنما مدح من يؤثر على نفسه ليتخلص من ورطة الشره الكامن في طبيعته ... التفاصيل

ظهور وتجسيد النور المحمديوما في الأنبياء نبي إلا وقد ظهرت البشرية عليه إلا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ، فإن بشريته معدومة لا أثر لها ، بخلاف غيره من الأنبياء والأولياء ، فإنهم وإن زالت عنهم البشرية فإن زوالها عبارة عن انستارها ، كما تتستر النجوم عند ظهور الشمس ، فإنها وإن كانت مفقودة العين فهي موجودةُ الحكم حقيقة . وبشريته صلى الله تعالى عليه وسلم  مفقودة لقوله :  لم يؤمن من الشياطين إلا شيطاني ، أو كما قال مما هذا معناه » . وقال : « اعلم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم  كان في اعتدال الخلقة في كمال لا مرمى بعده ، وفي حسنٍ وجمال لا زيادة عليه , لأن الأمر الإلهي إنما أبرزه للكمال لا للنقصان ... التفاصيل

درجات التوكلالتوكل وهو على ثلاث درجات : الدرجة الأولى : التوكل مع الطلب ، ومعاطاة السبب على نية شغل النفس ونفع الخلق وترك الدعوى . والدرجة الثانية : التوكل مع إسقاط الطلب ، وغض العين عن السبب اجتهاداً في تصحيح التوكل وقمع تشرف النفس وتفرغاً إلى حفظ الواجبات . والدرجة الثالثة : التوكل مع معرفة التوكل النازعة إلى الخلاص من علة التوكل ، وهو أن يعلم أن ملكه الحق تعالى للأشياء ملكة عزة لا يشاركه فيها مشارك فيكل شركته إليه ، فإن من ضرورة العبودية أن يعلم العبد أن الحق هو مالك الأشياء وحده ... التفاصيل

وحدة الوجودما معنى هذا الوجود الذي يرون وحدته ؟ يجيبنا أنصار التوحيد الوجودي بما يلي : إن فكرة الوجود ينبغي أن تلحظ من جانبين ، وبالتالي أن تفهم على معنيين متميزين ، فيجب أن نلاحظ الوجود أولا من حيث مظاهره الخارجية ، وثانياً من حيث هو في حقيقته الذاتية . ففي الاعتبار الأول : الوجود هو بمعنى الإيجاد ، أي : هو الفعل المبدع الخلاق الذي تتحق به الموجودات كلها في صورها الوجودية … فكل ما في العوالم من كائنات منظورة وغير منظورة ، هي مظهر لهذا الوجود ( الإيجاد ) الواحد وأثر من آثاره … إنه واحد وهي متعددة ، قديم وهي حادثة … فوحدة الوجود على هذا المعنى الخاص : هي وحدة إيجاد فحسب ، ومن ثم لا تعارضها كثرة الموجودات الحادثة ولا تنفيها بل تثبتها وتبقيها ... التفاصيل

حقائق عن لاسم هواعلم أن الإسم إما مشتق ، أو علم ، أو إشارة ، والإسم المشتق كلي لا يمنع من وقوع الشركة فيه ، والاسم العلم قائم مقام الإشارة ، فهو فرع عليها والإشارة أصل ، والأصلي أعظم من الفرع ، فقولك : ( هو ) أشرف الأسماء كلها ... 2. إن الحق  فرد مجرد ، لا يمكن نعته بصفة زائدة والا انتفت الفردانية والإخبار عنه بعين ذاته محال ، فجميع الأسماء المشتقة قاصرة عن الإنباء عن ذاته المقدسة ، وأما لفظ ( هو ) فإنه ينبئ عن كنه حقيقته المخصوصة المبرأ عن جميع جهات الكثرة . فإسم ( هو ) لوصوله إلى كنه الصمدية أشرف الأسماء . ... التفاصيل

توحيد خاصة الخاصة توحيد خاصة الخاصة : هو أن لا يرى سوى ذات واحدة لا أبسط من وحدتها ، قائمة بذاتها التي لا كثرة فيها ، بوجه مقيمة لتعيناتها – التي لا يتناهى حصرها ولا يحصى عددها . وأن لا يرى أن تلك التعينات هو عين العين المعينة لها الغير المتعينة بها ولا غيرها . فمن كان هذا شهوده : فهو المتحقق بالوحدانية الحقيقية ، لأنه يشاهد الحق والخلق ولا يرى مع الحق غيرا ، وهذا هو الذي لم ينحجب بالغير عن رؤية العين ورأى بتحقق نورهما ، بل قام بربه عند فنائه بنفسه ... التفاصيل

تعريف الواصلالواصل : هو الذي ألقى السمع للإصغاء ، وفتح البصيرة للنظر ، فانقلبت حروف الأكوان في سر استماعه نذيراً وحكماً ومواعظ ، فهو في رياض التدبير بين حدائق المواعظ الناطقة والصامتة ، وأزهار الحكم الباطنة والظاهرة .ويقول الشيخ الأكبر ابن عربي :  يقول : « الواصل : هو من غاب عن وجوده واتصل شهوده . ويقول : الواصل : هو الذي اتصل غيبه بشهادته حتى صار شيئاً واحدا . ويقول : الواصل : هو صاحب الحقيقة . ويقول : الواصل : هو من تساوى عنده رؤية الضدين ... التفاصيل

أصل الشيء عدمه ، ووجوده وعدمه سيان ، لأن من وجد من لا شيء هو لا شيء . أما الأصل الماهي فهو قائم بالعدمية بمعنى ظهوره فيها . والماهية ضرورية لتقويم العدم ليصبح شبحاً أو صورة . ورد الصورة العيانية إلى الأصل الماهي ضروري ، كأن تقول : هذه التفاحة من شجرة تفاح ، وشجرة التفاح من بذرة تفاح ، وبذرة تفاح فيها الصفة التفاحية بالقوة . وهكذا انتهت البذرة التي في التفاحة إلى البذرة التي أنتجت التفاحة فكان المنتج نتاجاً ، فدخل الأول في الآخر ، فدار الزمان وساد العدم باعتبار عدمية الزمان . والأصل الوجودي قوامه فيه ، ظاهراً كان وباطناً لم يكن ، أو باطناً كان وظاهراً كان ، أو باطناً كان وظاهراً لم يكن . ... التفاصيل

الشوقالشوق فهو من منازل العام إذ الشوق هو هبوب القلب إلى تمني غائب يحضر وإعواز الصبر عن فقده وارتياح السر إلى طلبه وهو من أضعف منازل القوم وأما الخواص فهو عندهم علة عظيمة لأن الشوق إنما يكون إلى غائب ومذهب هذه الطائفة إنما قام على المشاهدة  ألم تر إلى ربك كيف مد الظل الآية . فالطريق عندهم أن يكون العبد غائباً والحق حاضراً ولهذا المعنى لم ينطق بالشوق كتاب ولا سنة صحيحة لأن الشوق مخبر عن بعد ومشير إلى غائب وتطلع إلى مدرك وقد قال تعالى  وهو معكم أينما كنتم ... التفاصيل

الرجاءالرجاء فهو من منازل العوام وهو انتظار غائب وطلب مفقود وهو من أضعف منازل القوم في هذا الشأن لأنه معارضة من وجه واعتراض من وجه آخر وهو وقوع في الرعونة ولفائدة واحدة نطق به التنزيل فقال تعالى  أولئك يرجون رحمة الله يريد على العوض من أجر المجاهدة وقال  من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العلم ووردت به السنة لفائدة وهي تبريد حرارة الخوف لئلا يقضي بصاحبه إلى اليأس والقنوط فهو دواة لمرض الخوف ولا يعرض ذلك المرض إلا لعوام هذه الطائفة فالخواص الرجاء عندهم شكوى ومطالعة عوض وعمى لأن  العبد على سبيل البر والألطاف وفي بحر الجود ... التفاصيل

الخوفقيل أن الشبلي قدس الله سره رأى قوماً مجتمعين وشاباً قد بسط وضرب مائة سوط فلم يتألم لذلك ولا استغاث ولا نطق وكان ضئيل الخلقة ناحل الجسم ثم بعد ذلك ضرب سوطاً واحداً فاستغاث وصاح وتألم منه فأطلق سبيله فعجب الشبلي من حاله فتبعه خطوات ثم قال له يا هذا لقد عجبت من قوة صبرك مع ضعف جسمك فقال له يا شيخ الهمم تحمل البلايا لا الأجسام فقال له الشيخ رأيتك صبرت على المائة وعجزت عن الواحد الأخير وقلقت فقال نعم يا أخي العين التي كنت أعاقب لأجلها كانت في المائة ناظرة إلي فكنت ألتذ بما يجري عليّ لاستغراقي في مشاهدتها وفي السوط الأخير بقيت مع نفسي فوجدت الألم ... التفاصيل

التصوف العملييمكن أن نوجز الكلام ، ونحصر تفريعات ( التصوف العملي ) الذي يعرفه الإسلام في أصوله ، وفي حياة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وحياة أصحابه وتلاميذهم من التابعين ومن بعدهم في دائرة تتألف حلقاتها من أمور ثلاثة ، قد تكون هي مبادئ ونهايات التفريعات التي تجمع عناصر ( التصوف في الإسلام ) . الأول – الزهد في الدنيا . الثاني – مراقبة الله تعالى . الثالث – عدم الغفلة عن ذكر الله عز شأنه . نحن حينما نتحدث عن هذه الأمور الثلاثة لا نقصد إلى التفاصيل الجزئية التي تستوعب وتستقصي . لأن ذلك غير مستطاع في هذا البحث وإنما نقصد . أولاً – إلى توجيه الطلاب إلى أن السمو الروحي ، والإشراق القلبي ، والتخلق بمعالي الأخلاق ... التفاصيل

الإنجاز والإيجازعديدة ٌ تلك الملاحظات التي تتعلق بحال الفنون المشاهدة المسموعة والتي تبدأ بالمسرح وتمر بالسينما وتنتهي بالتلفاز ربما  أو كما شئت الترتيب غناء وتمثيلا وتقديما وما يؤسس لها ، ولعل حال هذه الفنون الراهن من جهة وحال الأجهزة التي ترعى هذه الفنون في معظمها من جهة أخرى لا يقل إن وضعته في مقياس لمستوى التذبذب والتردي  نتيجة عن نتيجة واقع  حال الفنون الكتابية والتشكيلية في كثير من الأوقات والأماكن ، تلك التي نلمس ونشاهد على امتداد مساحة الحرف العربي وكثافة تفاعلاته المختلفة  ، وكما يمكن للمتابع فضلا عن مواطن عربي لديه اهتمام بمثل هذا أن يلمس وبسرعة حجم هذا التشابه العجيب في المشهد العام لحالة هذه الفنون وحجم ذلك التوحد في مبررات معضلاتها ومعاناتها ... التفاصيل

أسباب الفضائل الصفات الكريمة الغريزية كالغيرة والحلم ، الرأفة والسخاء ، والشجاعة والحياء ، والثواب مراتب على آثارها ، وأثر الغيرة دفع الفواحش وأسبابها عن الحرم ، وأثر الحلم تأخير مؤاخذة المسيء إلى أن يبرد غليل المظلوم فيسهل عليه العفو عن الإساءة ، وأثر الرأفة الإحسان الكامل والإنعام الشامل ، وأثر السخار بذل الأموال والمنافع في جميع أنواع القربات ، وأثر الشجاعة دفع الأعداء عن النفوس والأموال والحرم والأطفال ، وأثر الحياء الكف عن كل قبيح . الثالث : المعارف الإلهامية وثوابها مختص بما تثمره من الأحوال والأعمال . الرابع الكرامات ككشف المغيبات ، وخرق العادات ، وهي فتنة للسالكين من وقف معها انقطع لشغله بها عن مولاه ، ومن أعرض عنها بإقباله على الله ارتفع لانشغاله بمولاه ... التفاصيل

مظاهر العقلإن العقل هو الجزء المعبر عن إنسانية  الإنسان  و هو الذي  تميَّز به  عن   كافة ألمخلوقات . لأنه ( مركز العمليات) التي  من خلالها يتعامل الإنسان مع سائر أشياء ألوجود : إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وهنا إشارة  واضحةٌ على أن  مصادر المعلومات  للعقل . هي من جانبين  وهما ألجانب الروحي ويشمل ( عوالم  الغيب ) . والجانب  المادي  ويشمل ( عالم  الشهاده ) ... التفاصيل

السين السين : من عالم الغيب والجبروت واللطف . مخرجه : مخرج الصاد والزاي .عدده عند أهل الأنوار : ستون وستة ، وعندنا ثلاثمائة وثلاثة . بسائطه : الياء والنون والألف والهمزة والواو . فلكه : الأول … يتميز : في الخاصة ، وخاصة الخاصة ، وخلاصة خاصة الخاصة ، وصفاء خلاصة خاصة الخاصة . له الغاية . مرتبته : الخامسة . ظهور سلطانه : في البهائم  . طبعه : الحرارة واليبوسة . عنصره : النار . يوجد عنه ما يشاكل طبعه . حركته : ممتزجة . له الأعراف . خالص ، كامل ، مثنى ، مؤنس . له من الحروف : الياء والنون ... التفاصيل

الشيخ الأكبر ابن عربي :  
يقول : « الهدى : أن يهتدي الإنسان إلى الحيرة ، فيعلم أن الأمر حيرة ، والحيرة قلق وحركة ، والحركة حياة . فلا سكون ، فلا موت ، ووجود ، فلا عدم ».
ويقول : « الهدى : بمعنى البيان ، قد يعطي السعادة وقد لا يعطيها ، إلا أنه يعطي العلم ولا بد »(2 .
... التفاصيل

الهادي عز وجل الهادي عز وجل : هدى قلوب الغافلين إلى طلب الدنيا فعمروها . وهدى قلوب العابدين إلى طلب العقبى فآثروها . وهدى قلوب الزاهدين إلى فناء الدنيا فرفضوها . وهدى قلوب العلماء إلى النظر في آياته والاستدلال بمصنوعاته ، فعرفوا تلك الآيات ولازموها .وهدى قلوب المريدين إلى عز وصفه فآثروه ، واستفرغوا جهدهم فطلبوه . وهدى العارفين إلى قدس نعته ، فراقبوه ثم شاهدوه . وهدى الموحدين إلى علاء سلطانه في توحد كبريائه ، فتركوا ما سواه وهجروه ، وخرجوا عن كل مألوف لهم ومعهود حتى قصدوه ... التفاصيل

الهمة عند الشيخ الأكبر ابن عربيوقد نبه الرسول  صلى الله تعالى عليه و سلم على الترقي في تأثير الهمم ، بقوله :  تعلموا اليقين فإني متعلم معكم ، وبقوله في عيسى عليه السلام ، حيث قيل له : إنه كان يمشي على الماء . فقال   :  ولو ازداد يقيناً لمشي في الهواء ... » . يتضح هنا ، أن الهمة في الأصل : طاقة ( محضة – عامة غير موجهة ) في الإنسان تقبل التعلق . ومن قبولها للتعلق يظهر دور الاكتساب والتربية فيها ، وإمكانية التوجيه الموصلة لتفتح إمكاناتها كافة . ويطل من خلال النصوص ( مفهوم ) يحدد تعلقات الهمة ألا وهو : إرادة الإنسان . فالإنسان دائماً موجود في النصوص السابقة كمالك وموجه لهذه الهمة . إذاً ( الإرادة ) توجه الهمة في تعلقاتها . ولا يخفي علاقة الإرادة : بالمريد ... وبالتالي دور ( التسليك ) في الوصول بالهمة إلى مقام ( الفعل ) . ... التفاصيل

الهمةالهمة : هي القدرة والإرادة والطلب للشيء بكليتك . الهمة : وهي القدرة وهي فرس السيار ، ولها بدايات ونهايات ، فبداية الهمة الإرادة ، ثم الطلب ، ثم الربط ، ثم التصرف ، ثم الكون . ويقول : « الهمة : هي ثمرة الجمعية ، بل هي سر الجمعية ، ضدها التفرقة ، ولا نعمة كالجمعية ولا عذاب كالتفرقة » . ويقول الشيخ الأكبر ابن عربي  : الهمة : خاطر حق لا تردد فيه . ويقول : « الهمة يطلقها القوم : بأَزاء تجريد القلب للمنى ، وبأزاء أول صدق المريد ، وبأزاء جمع الهمم بصفاء الإلهام ، هذا عند أهل الغربة » .
... التفاصيل

الهوىالهوى : ميلان النفس إلى ما يستلذ به من الشهوات ، فقد يقع الإنسان به في جملة من الكبائر مثلاً البدعة والضلالة . ويقول : « قال بعض الكبار : الهوى : عبارة عن الشهوات السبع المذكورة في قوله تعالى :  زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ... فالهوى جامع لأنواع الشهوات فمن تخلص من الهوى فقد تخلص من جميع القيود والبرازخ » . ويقول : قال بعض الكبار ... الهوى : أول وقوع الحب في القلب ... التفاصيل

الوجدقال : نداء ربي . فقال : بأي نية تقعدون ؟ قال : بنية الخوف من الله تعالى . قال : صدقت ، ثم قال الراهب للجنيد : مد يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً   عبده ورسوله . وأسلم الراهب وحسن إسلامه . فقال الجنيد : بم عرفت أني صادق ؟ قال : لأني قرأت في الإنجيل المنـزل على المسيح ابن مريم ، إن خواص أمة محمد   يلبسون الخرقة ، ويأكلون الكسرة ، ويرضون بالبلغة ، ويقومون في صفاء أوقاتهم بالله يفرحون ، وإليه يشتاقون ، وفيه يتواجدون ، وإليه يرغبون ، ومنه يرهبون ، فبقي الراهب معنا على الإسلام ثلاثة أيام ، ثم مات رحمه الله تعالى   ... التفاصيل

الوجدان عند الدهلويقلت : هذا يرجع إلى اختلاف الألسنة . تفصيل هذا : أن لهذا الشخص الإنساني حقائق متكثرة ولكل حقيقة خواص وعلوم ، ولكل خاصة لسان يعبر عنها .فربما تجرد العارف إلى الحقيقة الشخصية ، وربما تجرد إلى الحقيقة الإنسانية ، وكذا الحيوانية ... وربما تجرد إلى الوجود الناسوتي ، وربما تجرد إلى الوجود الروحاني ، وربما تجرد إلى الوجود الجبروتي ، وهو يتكلم بكل لسان ولا يجب أن يجمع كل الألسنة في حالة
واحدة . فربما بقى بحقيقة وتكلم بها وذهل عن الحقائق الأخرى ، ثم بقى بحقيقة أخرى فاختلف كلامه ، وليس في الحقيقة تناقض .قال السائل : ما تقول في مثل اختلاف كلامه في إيمان فرعون وكفره ( فالشيخ في تأليفه الفصوص أثبت إيمان فرعون ، وفي الفتوحات المكية أنكر إيمانه )
... التفاصيل

 الوكيل : فإنه صلى الله تعالى عليه و سلم  كان متحققا به . والدليل على ذلك قوله تعالى :  النَّبِيُّ أولَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (1) . فإذا كان هو أولى بهم من أنفسهم فبالضرورة يكون أولى بالتصرف فيما يملكونه منهم ، فهو الوكيل المطلق عليهم ، ولا يحتج بقوله
تعالى :  وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً (2)
... التفاصيل

الوكيل عز وجلالوكيل عز و جل : الذي وكله عباده على النظر في مصالحهم فكان من النظر في مصالحهم أن أمرهم بالإنفاق على حد معين فاستخلفهم فيه بعد ما اتخذوه وكيلا ، فالأموال له بوجه فاستخلفهم فيها والأموال لهم بوجه فوكلوه في النظر فيها ، فهي لهم بما لهم فيها من المنفعة : وهي له بما هي عليه من تسبيحه بحمده . فمن اعتبر التسبيح قال : إن الله ما خلق العالم إلا لعبادته . ومن راعى المنفعة قال : إن الله ما خلق العالم إلا لينفع بعضه بعضا أول المنفعة فيهم للإيجاد فأوجد المحال لينتفع بالوجود من لا يقوم من الموجودات إلا بمحل ، وأوجد من لا قيام له بنفسه لينتفع به من لا يستغني عن قيام الحوادث به ولا يعرى عنها . فوجود كل واحد منهما موقوف على صاحبه من وجه لا يدخله الدور فيستحيل الوقوع ... التفاصيل

الصورة ، وهو الوجه الخاص بتلك الصورة دون سائر الصور ، وهو سر الله تعالى بينه تعالى وبين كل مخلوق ، وهو الذي طلب من الاسم الجامع إيجاد تلك العين والصورة . وإلى هذا الإشارة بما ورد في الصحيح قوله تعالى :  مرضت فلم تعدني وظمئت فلم تسقني (2) الحديث بطوله . ووجه الشيء ذاته ، فافهم واحذر أن تتوهم حلولاً أو اتحاداً أو نحو هذا ... التفاصيل

الفرح بظهور الفضل والرحمةقال في حضرته صلى الله تعالى عليه وسلم وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين فهو عين الفضل والرحمة وعنوانهما وإنه لما ذكر الفضل والرحمة بصيغة المفرد في قوله ( فبذلك ) أراد به أمراً واحداً وهو رسول الله فقد قال عنه في الحديث القدسي لولاك لم أخلق الأفلاك  وإن حكمة تقديم الفضل على الرحمة هي أن الفضل ظهور نوره للوجود صلى الله تعالى عليه وسلم وهي الزيادة والتفضل من الله تعالى وبهذه الزيادة والتفضل يرحم الخلق أجمعين إذ قال عن نفسه صلى الله تعالى عليه وسلم إنما بعثت رحمة مهداة والتي لولاها ما زكى أحد من المكلفين أبداً ... التفاصيل

مرحبا بك يا سيدي يا رسول الله إنما هي للمخاطب الحاضر المفرد وهذه الآيات لا يمكن تحقيقها والعمل بها ونحن مأمورون بالعمل بأحكامها إلا عن طريق من يمثل الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم في كل زمان يكون مجدداً للدين وداعياً إليه بإذنه حتى يتحقق أمر الله وهو الغاية من هذه الدعوة بأن يكون الدين سراجاً منيراً يضيء على كل العالم فيتم الله نوره ويظهر هذا الدين الذي ارتضاه للناس جميعاً على كل الأديان ولو كره الكافرون وتحقق وعود كثيرة وعدها الله جل وعلا لرسوله ولمن اتبعوه كما في الآية الكريم ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون . فمرحباً بك يا سيدي يا رسول الله قلت حيلتي خذ بيدي أدركني في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله تعالى ... التفاصيل

هو علم رباني شريف يختص به شخص رباني يلهمه الله تعالى هذا العلم إلهاماً ولا يأتي بالكسب إلا عن طريق المجاهدات والمكابدات حتى يفتح الله عز وجل عليه الفتح المبين الذي هو فناء النفس الإنسانية في عالم اللاهوت فيأتيه هذا العلم رحمةً عندية وعلماً من لدنه تعالى وإن أخص ولي في هذا العلم الشريف المبارك هو الوارث المحمدي المصطفى المختار من قبل الله تعالى عن طريق سلسلة من الوّراث قبله والوارثين للإرث النبوي الشريف ومن ضمن هذا الإرث هو علم التزكية فلقد صح عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال : ترث عني أمتي كل شيء إلا النبوة ... التفاصيل

ليلة ظهور النور المحمديفلولا فضل هذه الليلة العظيمة لما كان لفضل ليلة القدر ذكر أصلاً . وكما وصفت السيدة عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بأن خلقه كان القرآن بل هو القرآن الناطق والكتاب هو القرآن المقروء وإن نزول القرآن الناطق بدون القرآن المقروء يكفي للتأسي به قولاً وفعلاً وحالاً . على العكس من نزول القرآن المقروء وحده إذ لا يكفي الكتاب أن يكون منهجاً ودستوراً بدون معلمه وشارحه لأن القرآن المقروء منهج حياة يحيط بكل مقتضياتها فيحتاج معه إلى من يفسره ويبينه للناس وكذلك شاء الله تعالى أن ينزل نبياً هادياً للتي هي أقوم ويهدي إليه دستوراً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه إلى يوم القيامة يقول الله تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ... التفاصيل

الحقيقة المحمدية ما بين الروح والجسد قد صح أن سائلاً سأل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم متى وجبت لك النبوة ؟ فقال : وآدم بين الروح والجسد والذي نستشفّه من هذا الحديث الشريف هو أن حقيقته صلى الله تعالى عليه وسلم والتي هي مجلاها النبوة تعد البرزخ بين عالم الغيب وهو روح آدم وعالم الشهادة وهو جسد آدم ولا يختلف المعنى في الرواية الثانية للحديث عندما قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كنت نبياً وآدم بين الماء والطين فالماء هو عالم الغيب لأنه رمز الحياة بل عنصر الحياة الأساسي الذي منه جعل الله تعالى كل شيء كما في الآية الكريمة وجعلنا من الماء كل شيء حي وإن الطين هو عالم الشهادة وعالم الحس والمادة وأن الرابط بين هذين العالمين ( الظاهر والباطن ) هو الحقيقة المحمدية ... التفاصيل

المهيمن عز وجل : معناه في حق الله تعالى أنه القائم على خلقه وأرزاقهم وآجالهم ... فالله سبحانه وتعالى مهيمن أي شاهد على خلقه بما يصدر منهم من قول أو فعل ... فيكون المهيمن على هذا التقدير هو العالم بجميع المعلومات . ويقول : « قال بعض الصالحين : المهيمن عز وجل : من كان على الأسرار رقيباً ، ومن الأرواح قريباً ... وقيل : المهيمن هو الذي يشهد خواطرك ، ويعلم سرائرك ، وينصر ظاهرك . وقيل : المهيمن من رجع إليه بصدق الطوية – النية - ، ويدفع عن نفسه الغضب والبلية ، والمهيمن الذي يعلم السر والنجوى ، ويسمع الشكر والشكوى ، ويدفع الضر والبلوى ... التفاصيل

التنزيه الله من ناحية الألوهة صادر عن ذاته ، وصدوره عين ذاته ، وبدؤه عين نهايته ، وحركته عين سكونه , فمنه البدء والمنطق والصور والأسماء والتعينات . الله ، تنـزيهاً ، فكرة في رأس مهندس لم تنقل إلى خريطة بعد ، ولا من خريطة إلى واقع مادي في خطوة ثانية .. ومع هذا فهذه الفكرة كاملة مكملة ، لا وجه لها ولا قفا ولا ظهور ولا صدور ، ولا إمكان لوضع أي إشارة ما رمزية ولا واقعية للدلالة عليها .. هي قاعدة القواعد ، وأس الأسس ، وجوهر الجواهر ، ومن هنا كان الله غنياً عن العالمين ، عالم الأرض المادي وعالم السماء المعنوي ، هذا هو التنـزيه الذاتي .
 أما التنـزيه الخلقي : فهو تخليص الألوهية من جانب التضادات ، أي من الحقل الذي تعرض فيه قوى الصفات إمكاناتها
... التفاصيل

النقطةالنقطة : هي الحجاب على النور الذي رش على الخلق » . الشيخ عبد الحق بن سبعين يقول : « النقطة : سر الحروف ، وسبب الخطوط وباطنها ، وله نسبتها ، وهو النسب الصحيح الذي يبلغ إلى السر ويدل على الوتر ... النقطة وجود مفرد تدل على آنية أنا وآنية أنت وهوية هو . وهذه أسماء موجودة بعد وجودها ، ورسوم بادية عنها حدود ، تفتقر لها وتسترها بالتصريف وتظهر بالتشريف . النقطة تشير إلى وحدة المحقق عند سلب الإرادة ونيل المراد ، وحذف مسافة المواجد ، والأشراف وقطع التقسيم والاشتقاق ... التفاصيل

النور المحمديإنه صلى الله تعالى عليه وسلم أفضل العالم وأشرف الخلق بالإجماع ، لكونه مخلوقاً من نور الذات الإلهية ، وما سواه فإنما هو مخلوقٌ من أنوار الأسماء والصفات ، فلأجل ذلك كان صلى الله تعالى عليه وسلم  أولُ مخلوقٍ خلقه الله تعالى . فكما أن الذات مقدمةٌ على الصفات ، فمظهرها أيضاً مقدم على مظهر الصفات ، وقد أخبر عن نفسه في حديث جابر فقال صلى الله تعالى عليه وسلم : أول ما خلق الله روح نبيك يا جابر ثم خلق العرش منه ثم خلق العالم بعد ذلك منه . وقد رتب خلق العالم في ذلك الحديث من أعلاه وأسفله ، والسر في ذلك : أن الذات سابقة الوجود في الحُكم على الصفات ، وإلا فلا مُفَارقة بين الصفات والذات , لأن السبق إنما هو في الحُكم لا في الزمان , لأن الصفات لابُد لها من ذاتٍ أقدم في الوجود ، فكان رسول  أقدم في الوجود , لأنه ذاتٌ محض والعالم جميعه صفات تلك الذات ... التفاصيل

تأملات صوفية حول الكون وبفعل نشوء المدنية وظهور النظريات كان الإبداع والاختراع وانحازت العقول إلى التعاون أو النزاع ولم تنتبه الازدواجية طبيعة الأشياء والتي هي طبيعة ذاتية عن الأبصار محجوبة وغير مرئية وطبيعة موضوعية ظاهرة وأخرى مخفية وكذلك غفلت العقول عن ثبوت الزمان الذي هو البعد الرابع الذي أحاط بفضاء المكان والأكوان باتجاه الماضي والحاضر والمستقبل الذي قدرت حقه آجال الذوات ونتائج انفعالاتها بالإرادة العلية الربانية فأنقسمت العلوم إلى علوم مادية تأخذ بالكتب والدراسة لأنها علوم نقلية وعقلية وعلوم روحية اصطلح عليها بالعلوم الغيبية اختصت بالجانب الروحي للأشياء يهبها الحق جل شأنه للأنبياء والرسل والأولياء على نبينا وعليهم الصلاة والسلام . فكانت العلم الأكبر ... التفاصيل

الإمام الحسن هو هو وكأنه هو .. قرة عين الباء .. وصاحب الاجتباء .. وفخر عز منع الفتنة البلاء .. قطب فلك الحياء .. وزعيم دولة التقى والخفاء.. شريف النسب .. عالي الرتب .. عظيم الأدب .. المندرج تحت لواء الكساء .. والهادي إلى صراط الآلاء .. فبأي آلاء .. أول الآل .. وفلك رحى الجلال والجمال والكمال .. الباكي عند ذكر الصراط .. والضاحك في استقبال النفحات والتجليات .. شريف الأصل وخير درة .. بهاء العرب من كعبٍ ومُرّة .... المصلح بين الفئتين .. والترياق للحضرة .. باسط فرش التمكين على دولة اليقين .. بمنحة صراط الذين .. الباذل في العسر وفي اليسر .. والصادع بالشرع والأمر ..كاظم الغيظ .. مالك النفس .. صاحب الحضرة والأنس .. ... التفاصيل

الزهراء ... زهرة القلب المحمديزهرة القلب .. وحلة الأبناء الطاهرين .. منجم الرجال .... وفلك الجمال والكمال . أرض الميلاد الطيب .. أصل أصول الشجر المبارك ...  والزيتونة المحمدية.. والنجم الملازم للبدر الأتم .. السائرة الناضرة الناظرة البادرة العاطرة ...كمال البدور ... والظل في الأرض البادئة بالمجد والنور .. لؤلؤة التاج الزمردي وفص الحكمة المحمدي ...  وكنز الفخار الأحمدي.... شطر الكرم .. بتول الأمم .... عرش القلب المنير .. وباب الرضا .. وسر الغضب .. وحصن النجاة .. وقرب المودة .. وعز الأصول .. وبنت الرسول .... ... التفاصيل

الصدق في القول والعمل فذالك أمران يقدمهما التصوف للإنسان المعاصر:  الارتقاء بممارسة الطقوس الدينية إلى مستوى الحضور والوعي بنبل العبادة،  وقرن القول بالعمل أو التحقق حتى يكون الصدق في القول ملازمًا للصدق في العمل . وكما فعلنا بالنسبة للأمرين الأولين اللذين جمعناهما تحت تعبير:  الانفتاح على الآخر ،  نلاحظ هنا أيضًا أن المعيار الذي يحكم هذين الأمرين الأخيرين هو كلمة واحدة هي  :  الصدق .  الصدق في تطبيق الأعمال الشرعية والفرائض الدينية بطريقة يرقيها إلى مقام الإحسان المفيد للإتقان في العمل والإخلاص في تطبيقه ،  والصدق في مطابقة القول للعمل وصدوره عنه .  الانفتاح على الآخر داخل الدين الواحد أو خارجه ،  والصدق في إتيان الأقوال والأعمال ،  دينـًا ودنيا ؛ هاتان هما هديتا التصوف للإنسان المعاصر ... التفاصيل

المرأة في ميزان الصوفية إن المرأة في الفكر الصوفي كان لها موقع أفضل مما هي عند رجال الدين في جميع النواحي التي تمس جوهرها البشري فهي إنسان سوي كالرجل . فالتصوف الحقيقي لا يستعمل اللغة الذكورية في أي شأن يمس المرأة ، بل أجاز التصوف تسليك المرأة وان يتولاها شيخ , فهناك مريد ومريدة وسالك وسالكة ، وعارف وعارفة ، وقد تتصوف الزوجة دون زوجها أو يتصوف الإثنان لا ضير في ذلك . كما أكد الشيخ ابن عربي على أن الرجال والنساء يشتركان في جميع المراتب حتى في القطبية ... التفاصيل

أنس العين قام المتصوفة بهذا الفصل بين الذات المحض المجردة من الصفات، التي لا نعرف عنها سوى إطلاق الوجود المحض وأزليَّته، من ناحية، وبين الألوهية (الذات المتصفة) منذ مرحلة باكرة سواء عبر الإشارة أو العبارة الواضحة، وهو فصل معرفي لا يقوم على أي ثنائية وجودية، حيث يعنى باطن الذات المستور الغيبي في مقابل ظاهرها الذي هو وجهها المتجلي في المخلوقات. ودون الخوض في تفاصيل هذه التفرقة المعقدة، فإن ما يعنينا هنا على وجه الخصوص، هو الألوهية التي هي مجموع الأسماء والصفات أي النسب العرضية المتوسطة المشتركة بين الخالق والمخلوق إذ تنسب لكليهما وفقاً للهوية المتباينة تباين المطلق والنسبي، وهى وحدها مساحة التفاعل والتبادل والمشاركة والمعرفة والعبادة، والاستدلال بالدليل على المدلول ... التفاصيل

أنواع البحارأول قدم في الطريق المخصوص بالمحبوبين هو طرح نفس العبد في بحر الذات ، فانعدم فأحيي حياة طيبة ، فنقل منه إلى بحر الصفات ثم بحر الرباني ثم بحر السر ثم بحر القلم الأصلي ثم بحر الروح ثم بحر القلب ثم بحر النفس ثم بحر الحس .. ثم لقيه بحر السر فطرحه في بحر القلمية ثم بحر اللوحية ثم بحر العرشية ثم بحر الكرسي ثم بحر الحجبية ثم بحر الفلكية ثم بحر الأبالسة ثم بحر الجنّية ثم بحر الإنسية فلقي هناك بحر السر فطرحه في بحر الخبات ثم بحر النيران ثم طرحه في بحر الإحاطة ، وهو بحر السر فغرق هناك غرقاً لا خروج له أبداً إلا بإذن ، فإن شاء بعثه أرضاً من النبي يحيي به عباده ، وإن شاء ستره ويفعل في ملكه ما يشاء . وكل بحر من هذه الأبحر قد انطوت فيه أبحر شتى   ... التفاصيل

صورة الأستاذأول مبادئ أمر المريد حينئذٍ أن يتجلى له طويته بصفات أهل الصلاح والولاية ، فإذا كشف لبصيرته عن أستاذه رأى صورة صلاحه وولايته في صفاء مرآة صورة أستاذه ، هو الصالح الولي ، فيستمد من بركاته ملاحظاته المتوالية وهممه العالية ، ثم لا يزال يطلب من أستاذه الدعوات المنيفة والخواطر الشريفة ، ويتودد إليه تودد المتأنس حتى ينفخ إسرافيل في صور العناية ، صورة قلبه روح التخصيص الآدمي ، فهنالك يشهد أستاذه هو آدم الزمان ومالك أزمة الأكوان ... إلى أن تنفر صورة الآدمية بعد رفع الحجاب عن جمال ما خصه من نفحة الروح المحمدية صلى الله تعالى عليه وسلم ، وهناك يشهد أستاذه محمدي المقام فيكون له خادماً ولا يجعل له في سواه إرباً إلى أن تغشى سدرة سره الأنوار الرحمانية ... التفاصيل

نعمة من الله أنعم بها على هذه الأمة دون غيرها ولها أربع مراتب :
فالأولى : مختصة باسم التوبة ، وهي أول منـزل من منازل السالكين ، وهي للنفس الأمارة ، وهذه مرتبة عوام المؤمنين : وهي ترك المنهيات
... التفاصيل

الموازنة بين الجوع والشبعيعترف ابن عربي بالجوع ركناً من أركان المجاهدة ، ولكنه لا يلبث بنظرة موضوعية علمية إلى عواقب الجوع أن يتجنبه دون الوقوع في تخمة نقيضه ( الشبع ) ، يقول ابن عربي  : « إن كان الجوع إذا قام بك أعطاك من الصفاء والرقة واللطافة والتحقق بالعبودة ... فأنت طالب له غير مستغن عنه ،  فإن أعطاك الشبع ما أعطاك الجوع من كل ما ذكرناه ،  فقد استغنيت بالشبع عن الجوع ،  إذ الجوع ليس مطلوباً  لنفسه » . كما يقول أيضاً : « أما اللطفية الروحانية التي تتنعم بالعلوم الإلهية فليس هذا (الجوع) بابها ، وإنما بابها قطع الشواغل وترك الفضول وتعلق الهمة بالله تعالى   ... التفاصيل

العارف بالله السري السقطي قدس سره هو الإمام الهمام المعروف بطبيب الغذاء وتصفية القلوب أبو الحسن سري بن المغلس السقَطي خالُ الجنيد البغدادي وأستاذه،وهو تلميذ معروف الكرخي.
كان وحيدَ زمانه وفريدَ دهره في الورع وأحوال السنة وعلوم التوحيد .‏ قال العباس بن مسروق: بلغني أن السري كان يتجر في السوق وهو من أصحاب معروف الكرخي،فجاء معروف يوما ومعه صبي يتيم ، فقال له : أكْسُ هذا اليتيم قال السري : فكسوته ، ففرح به معروف وقال: بغَّضَ الله إليك الدنيا وأراحك مما أنت فيه
... التفاصيل

خصال أهل المجاهدة والخامسة : يجتنب أن يدعو على أحد من الخلق وإن ظلمه ، فلا يقطعه بلسانه ، ولا يكافئه بفعاله ويحتمل ذلك ... ولا يكافئه بقول ، ولا فعل ، فإن هذه الخصال ترفع صاحبها في الدرجات العلا ... والسادسة : أن لا يقطع الشهادة على أحد من أهل القبلة ، بشرك ، ولا كفر ، ولا نفاق فإنه أقرب للرحمة وأعلى في الدرجة وهي تمام السنة ... فإنه باب شريف كريم على الله ، يورث العبد الرحمة للخلق أجمعين . والسابعة : يجتنب النظر والهم إلى شيء من المعاصي ظاهراً وباطناً ، ويكف عنها  جوارحه ... ... التفاصيل

الشيخ عبد القادر الگيلاني روي عن الشيوخ السادات من المجاهدات الشديدات العديدات والحكايات الشهيرات التي حكاها العلماء والثقات ورويت بالأسانيد الصحيحات في كثير من المصنفات ما يخرج عن الحصر ، نذكر منه قطرة من بحر .  تلك هي صورة من صور مجاهدات الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره ورياضاته في الطريق إلى الله تعالى . حكي عن الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره في مناقبه أنه قال : مكثت خمساً وعشرين سنة متجرداً سائحاً في بوادي العراق وخرائبه . وأربعين سنة أصلي الصبح بوضوء العشاء . وخمس عشر سنة أصلي العشاء ثم أستفتح القرآن وأنا واقف على رجل واحدة ويدي في وتد مضروب في حائط خوف النوم حتى انتهي إلى آخر القرآن عند السحر . ... التفاصيل

سريان حرف الألف في الحروفالألف يسري في مخارج الحروف كلها سريان الواحد في مراتب الأعداد كلها ... وهو قيوم الحروف ، وله التنـزيه بالقبلية ، وله الاتصال بالبعدية ، فكل شيء يتعلق به ولا يتعلق هو بشيء ، فأشبه الواحد ، لأن وجود أعيان الأعداد يتعلق به ولا يتعلق الواحد بها فيظهرها ولا تظهره . وتشبهه في هذا الحكم الدال والذال والراء والزاي والواو . ويشبه في حكم السريان الواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبلها » . ويقول : « ( الألف : هو مبتدأ الحروف ) لأن له الحركة المستقيمة ، وعن القيومية يقوم كل شيء ... وانفتحت فيه أشكال الحروف كلها ، لأن أصل الأشكال الخط ، كما أن أصل الخط النقطة والخط هو الألف ، فالحروف منه تـتركب وإليه تـنحل فهو أصلها ... التفاصيل

بسم الله الرحمن الرحيم أحدها : أن في الألف ترفعاً وتكبراً وتطاولاً ، وفي الباء انكساراً وتواضعاً وتساقطاً ...
وثانيها : أن الباء مخصوصة بالإلصاق بخلاف أكثر الحروف خصوصاً الألف من حروف القطع . وثالثها : أن الباء مكسورة أبداً ، فلما كانت فيها كسرة وانكسار في الصورة والمعنى وجدت شرف العندية من الله تعالى ... ورابعها : أن في الباء تساقطاً وتكسراً في الظاهر ، ولكن رفعة درجة وعلو همة في الحقيقة ، وهي من صفات الصديقين ، وفي الألف ضدها . أما رفعة درجتها : فبأنها أعطيت نقطة وليست للألف هذه الدرجة . وأما علو الهمة : فإنه لما عرضت عليها النقط ما قبلت إلا واحدة ليكون حالها كحال محب لا يقبل إلا محبوباً واحداً . وخامسها : أن في الباء صدقاً في طلب قربة الحق
... التفاصيل

الصوفيالصوفي من قارن بعين الاعتبار بين الأزمان ، وفتح باب ذاته لنور الإيمان ، ليتلقى نفحة من الرحيم الرحمن ، فكان أن سمع صوت الحقيقة يدور في فلك الأزمان على لسان سيد الأكوان صلى الله تعالى عليه وسلم : ( الدين المعاملة ) ، فتجرد من أفكاره ، وتبرأ من حوله وأنصاره ، واعتبر بمن ألقي في التابوت ، فحملته أمواج الحكمة إلى دار الطاغوت ، ونجا من الموت بقدر الحي الذي لا يموت ، فأعيد إلى صدر أمه  ، لينقذ برسالته قومه . واعتبر بمن التقمه الحوت ، حتى عاد بتوبته إلى رياض المنزه عن الأوصاف والنعوت ، فنُبذ في العراء وهو مليم ، بقدر الرحمن الرحيم ( ولله في خلقه شؤون ) . فسبحان الذي وسعت رحمته العالمين ... التفاصيل

أولي الأمر فكل راع من مستوى مسؤوليته هو والٍ مفترض الطاعة على اتباعه أو رعيته ضمن حدود تلك المسؤولية فقط ، فالحاكم أو الرئيس السياسي هو وال الأمر في السياسة والقانون وهو مطاع ضمن هذه الأمور ، والوالدان وليا أمر بالنسبة لأبنائهم ضمن حدود ما رسمه الشرع من برهما وطاعتهما ، والمسؤول في العمل هو والٍ تجب طاعته ضمن حدود العمل وهكذا حتى أن الإمام في الصلاة والٍ أوجب الشرع اتباعه في القراءة والحركات . وقد اشترط القانون الإلهي إن لا تقترن طاعة أولي الأمر بمعصية لله أو رسوله فـ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، من هذا يتضح أن لكل أمر من أوامر الحياة المادية والٍ لذلك الأمر ... التفاصيل

الموازاة بين الإنسان الكبير والصغير الإنسان : يوازي الكيان – وذلك أن الحكيم سبحانه وتعالى لما ركب العالم العلوي جعل الأفلاك فيه تسع طباق بعضها فوق بعض . وجعل في كل طبقة جنساً من الملائكة ... وكذلك ركب بنية الإنسان من تسع جواهر بعضها فوق بعض ، وجعل في كل واحدة من القوى والحركة الدائمة ،كالنبض ما لا يفتر عن الحركة إلى وفاء المدة : وهي العظام والمخ والعصب والعروق والدم واللحم والشحم والجلد والشعر ، وكل جوهر منها يزيد وينمو . ولما كان الفلك مقسوماً لأثني عشر برجاً ، كذلك في بنية الإنسان إثنى عشر ثقباً مماثل لها : وهي العينان والأذنان والمنخران والثديان والسبيلان والفم والسرَّة .
ولما كانت منها ستة شمالية وستة جنوبية ، كذلك انفصمت الأثقب ستة في الجانب الأيمن ، وستة في الجانب الأيسر
... التفاصيل

المحبة فناء وبقاء المحبة بنظر المحبين بأن يضع المحب أفعاله ونفسه وماله ووقته لمن يحب منحة منه له كما يقتضي من المحب أن يمحو من القلب كل شيء سوى المحبوب وهذا كمال المحبة أما إذا كان في القلب بقية لغير المحبوب فالمحبة مدخولة ولا يزال المحب غاضباً عن نفسه حتى يرضى محبوبه لقد اتخذ مشايخ طريقتنا محبة الشيخ وسيلة لتوصيل المريد إلى المحبة المحمدية والإلهية لأن الحب هو واسطة انتقال التأثيرات الروحية لكونه حالة تتجاوز الحواجز المكانية ولا تعتمد على ما يصل بالحواس من أمر الحبيب وإن اتباع الوارث المحمدي ( شيخ الطريقة ) يوصل إلى محبته وهذه المحبة هي الطريق إلى محبة حضرة الرسول الأعظم صلى الله تعالى عليه وسلم وهي الطريق الوحيد إلى محبة الله تعالى ... التفاصيل

أنا وأنت وأنت وأنالم يقل أحد الصوفية أنه والله شيء واحد ، بل أنهم يفرقون بين مقام العبودية ومقام الربوبية ... وإذا قال الصوفي : ( أنا أنت وأنت أنا ) فمعنى ذلك : أنه فنى عن أوصافه المذمومة وبقيت أوصافه المحمودة ... ومعنى ذلك أنه إذا قال الصوفي في حالة شطح أو وجد أو سكر ( أنا أنت وأنت أنا ) فلا يقصد بذلك حلولاً ولا اتحادا وإنما يقصد أنه لا يرى في هذا الوجود إلا الله سبحانه وتعالى ، وكما يقول أحد أئمة الصوفية وهو ذو النون المصري مناجياً ربه قائلاً له : « الهي ... ما أصغيت إلى صوت حيوان ، ولا إلى حفيف شجر ولا خرير ماء ، ولا ترنم طائر ، ولا تنعم ظل ، ولا دوي ريح ، ولا قعقعة رعد ، إلا وجدتها شاهدة بوحدانيتك دالة على أنه ليس كمثلك شيء ... التفاصيل

الله عند الكسنزانأن الاسم الله هو سلطان الأسماء وأصلها الذي امتدت منه امتداد الحروف من اصل النقطة أو امتداد الأنوار من اصل المشكاة من غير تجزئة ولا انقسام ، حيث أن كل إسم إلهي يعبر لأهل الأفكار من جهة ويكشف لأهل الحقائق من جهة أخرى عن وجه أو جانب من جوانب الحقيقة الإلهية المطلقة ، ويأتي الاسم الله ليعبر ويكشف عن حقائق الأسماء الإلهية كلها جمعاً وتفصيلاً .. أي أنه يعبر ويكشف عن كل الحقائق غيرالمتناهية ، فهو برزخ الأسماء الأعظم الذي يفصل ويجمع في نفس الوقت بين بحر الذات الأحدية وبين بحر الكثرة الأسمائية ، ولقد ثبت بنص القرآن الكريم إن أقرب صفة توضح كنه وحقيقة هذا الاسم الأعظم هي صفة النور ... التفاصيل

الفرق بين أصحاب الستر والتجليوللخواص أيضاً ستر ، مع أنهم في دوام التجلي . والحالتان في حقهم متناقضتان لفظاً لا معنى ، لأن التجلي : عبارة عن حفظهم عن انكشاف سرادقات الجلال عن كمال الجمال ، والستر في حق الخواص : عبارة عن حفظهم عن التلاشي والاحتراق وتمكينهم في مقام الثبات ، إذ لولا ستره عليهم ما يكاشفهم به لتلاشوا عند ظهور سلطان الحقيقة ... فالحاصل أن الستر للعوام عقوبة ، وللخواص رحمة ، وأصحاب الذوق كعوام هذه الطائفة فلا جرم إن عيشهم في التجلي وبلاءهم في الستر ، وأما الخواص فهم بين طيش وعيش إذا تجلى لهم طاشوا ، وإذا ستر عليهم تعالى ردوا إلى الثبات والتمكن فعاشوا ... التفاصيل

التجليإذا خرج من الخلوة يخرج متصفا بالكمالات الأخلاقية وهذا ما يقصد إليه الشيخ الأكبر من أن المريد يخرج من الخلوة متصفا بالنعوت الإلهية وهي جميعا من الله فيظهرها عليه ، وهذا ما نجده عند بعض أفراد الطريق من قدرات خارقة في الجلوات كخرق سلك في خد المريد وخروجه من الجانب الآخر دون تأثير مادي أو ترك اثر أو سقوط نقطة من دم ، ولا يجد العلم تفسيرا لهذه الظاهرة التي يجدها في الجلوات . وكذلك نرى أن بعض مريدي الرفاعية ، لا يخافون الثعابين ، وفي رأينا أن الثعبان يمثل النفس الأمارة ، فإذا روض الثعبان فمعنى ذلك القدرة على ترويض وتأديب النفس والشيطان جميعا ... التفاصيل

البكاءأبكاني وأحزنني سبعة أحكام قضاها الرب في الغيب ثم أخفاها عن الخلق فأنا ابكي لذلك : كلمتان وقبضتان وخطتان ودعوتان ووقفتان ونظرتان وبشارتان . كلمتان : لما قال للذر الست بربكم ؟ قالت طائفة : بلى ، وقالت طائفة : لا . ولست ادري في أي الطائفتين كنت . والقبضتان : حين قبض الله من صلب آدم … قبضة … وقال : هؤلاء في الجنة … وقبض أخرى … وقال : هؤلاء في النار … فلا ادري من أي القبضتين كنت . والخطتان : حين أمر الله القلم أن يخط في اللوح المحفوظ سعادة السعداء وشقاوة الأشقياء … فلا ادري من أي الخطتين كنت ... التفاصيل

يقول الدكتور حسن الشرقاوي :
« الأنس : هو فرح وسعادة غامرة تملأ القلب بالمحبوب الذي هو الله ، وهو حال يصل إليه السالك ، معتمداً على الله ، ساكناً إليه ، مستعيناً به . وفي الأنس ترتفع الحشمة وتبقى الهيبة مع الله ، وبذلك يكون الأنس طمأنينة ورضا بالله .
كتب مطرف بن عبد الله  
... التفاصيل

قوت القلوبفي البداية شرح الدكتور عبد الحميد مدكور الأستاذ بكلية دار العلوم الذي حقق كتاب" قوت القلوب فى معاملة المحبوب لأبى طالب المالكي" كون هذا الكتاب يعتبر أكبر كتب التصوف التي ألّفت حتى عصر الإمام المكّي فى القرن الرابع الهجري, وهو يعد المصدرّ الوحيد لترجمة السيرة الذاتية لمؤلفه الإمام المكّي , وقد ضم هذا الكتاب أراء التصوف للعلماء السابقين على هذا الكتاب , فهو يعد وثيقة للتصوف فى عصره .وفى هذا الكتاب حاول الإمام أن يقيم توازناً بين علماء التصوف فى دالك العصر , بعد ما احتدم الصراع بينهما, فقد أوضح أنه ليس هناك تعارض بين كل هده الآراء ولكنها تتعامل مع بعضها ، من هذا تنبع الأهمية الكبرى لهذا الكتاب بالنسبة للتصوف بوجه ... التفاصيل

والمعنيان متدانيان ، وأصل الأمن هو طمأنينة النفس وزوال الخوف ، ونلاحظ أن هناك ثلاث ألفاظ من مادة ( أ م ن ) وبينهما علاقة أو رابطة ، وهذه الكلمات هي : ( الأمن ، والأمانة ، والإيمان ) والمعنى المشترك بينهما هو الاطمئنان ؛ لأن الأمانة تدل على الثقة ، والثقة اطمئنان ، والأمن عدم الخوف ، وعدم الخوف اطمئنان ، والإيمان تصديق وإذعان ، وفيها استقرار واطمئنان . ... التفاصيل

الأم 1. الأم عنده هي : محل الإلقاء لقوله : « النفس الكلية هي محل إلقاء القلم الإلهي فهي أمه » . وعلى هذا فكل محل لألقاء شيء يكون أماً للملقى .
2. هي محل الإستحالات . لقوله : « الطبيعة أم لما كانت محل الاستحالات » .
3. هي محل الإيجاد . لقوله : « الأم محل الإيجاد ».
4. هي الجامعة الكلية لكل ما يظهر في المولود ، لقوله : « الأم هي الجامعة ، ومنه أمّ القرى ، والرأس أم الجسد ، يقال أم رأسه ؛ لأنه مجموع القوى الحسية والمعنوية كلها التي  للإنسان ، وكانت الفاتحة إماً لجميع الكتب ، أي المجموع العظيم الحاوي لكل شيء »
... التفاصيل

الأبدال عند الصوفية الأبدال إحدى المراتب في الترتيب الطبقي للأولياء عند الصوفية ، لا يعرفهم عامة الناس – أهل الغيب – وهم يشاركون بما لديهم من اقتدار له أثر في حفظ نظام الكون . وهم أهل فضل وكمال واستقامة واعتدال ، تخلصوا من الوهم والخيال ، ولهم مظاهر أربعة : الصمت والجوع والسهر والعزلة ، والأبدال لا ينقصون ولا يزيدون ... وقد سموا البدلاء : لأن البدل إذا ما فارق مكانه خلفه فيه شخص آخر على صورته ولا يشك الرائي أنه البدل . وترتيب الأبدال كترتيب السماوات السبع بحيث يكون ارتباط الأول بالسماء السابعة على الوجه الذي سنوضحه فيما بعد . ... التفاصيل

أرض الحقيقة إن هذه الأرض تجمع الأضداد حتى المحالات العقلية في واقعها ، فهي من ناحية قدر السمسمة في الخفاء ، ومن ناحية ثانية العرش وما حواه والكرسي والسماوات والأرضون كلها فيها كحلقة في فلاة ، كما أن الداخل إليها يرى الكثير من المحالات العقلية ممكناً قد وقع كوجود جسم في مكانين ..وهذا الجمع للأضداد هو من مظاهر قدرة الله وعظمته ... إن هذه الأرض بإيجاز : هي عالم الخيال الذي ندخله بالروح ، عالم الخيال كما يفهمه ابن عربي
... التفاصيل

محمد صلى الله تعالى عليه وسلم الحقيقة المحمدية هي أول مرتبة وتنزّل للذات العليّة. والصورة الإنسانية هي آخر تعيّن وتنزل لها على أرض الكثرة والحدوث.  فلولا سريان الوجود من خلال الحقيقة المحمدية، ما كان للعالم من ظهور، ولا صح وجود لموجود، لبعد المناسبة، وعدم الارتباط. وخلاصة القول لا تصح نسبة وجود الموجودات، إلا بواسطة هذه الحقيقة الشريفة . وللحقيقة المحمـدية أسماء كثيرة ، باعتبـــار وجوهها واعتباراتها ، منها : التعيّن الأول ، والإنسان الكامل ، والتجلّي الثاني ، وحقيقة الحقائق، والبرزخ الجامع ، وواسطة الفيض والمدد ، وحضرة الجمع ، ومركز الدائرة ، ونور الأنوار ... التفاصيل

المعرفة عند الصوفيةعلامات العارف : للعارف علامات تميزه عن غيره أولها التمكين وهي سلطة ربانية يهبها الحق عز وجل لأوليائه وتسمى ( التصريف ) وثانيها أنه يريد الإصلاح ولا يسأل عن أي أجر لقاء دعوته إلى الله سبحانه ولا يطمح لما عند الناس من الأشياء ولا في الدنيا وبهرجها والثالثة أنه يدعوا الناس إلى الله سبحانه بالحكمة والموعظة الحسنة وهذا ما فيه الخير والصلاح لأنه صاحب إذن إلاهي بالدعوة إلى الله سبحانه وعلامة هذا الإذن أن الله سبحانه وهبه التمكين وقد أشار الحق سبحانه إلى تمكين الأنبياء على نبينا وعليهم الصلاة والسلام والأولياء تقدست أسرارهم في القرآن الكريم ... التفاصيل

محطات الوصوليراد بمحطات الوصول التي يمر بها طالب طريق الحق عز وجل ولكل مرحلة علومها وما يترتب على السالك فيها من واجبات كما هو الحال في دراسة العلوم المادية حيث تبدأ بالمرحلة الابتدائية وتنتهي بالدراسات العليا . والفرق بينهما أن دراسة العلوم المادية تعتمد على الكتب والنقل أما محطات الوصول في التصوف فتبدأ بالبيعة ونهايتها علمها عند ربي لأن الله جل وعلا لا متناهي وعلمه لا متناهي ، وتعتمد هذه المحطات على أعمال قلبية وروحية فهي تختص بالجانب الروحي في الإسلام  ... التفاصيل

الطريق الى الله لا بد للشيخ المرشد إلى طريق الحق من شروط يصلح معها أن يكون نائباً للرسول صلى الله تعالى عليه وسلم وهي أن يكون تابعاً لشيخ بصير أجازه بالإرشاد بعده وأن يتسلسل نسبه إلى سيد الكونين صلى الله تعالى عليه وسلم وأن يكون عالماً ومعرضاً عن حب الدنيا وحب الجاه ومحسناً لرياضة نفسه من قلة الأكل والنوم والقول وكثرة الصلاة والصدقة ومتصفاً بمحاسن الأخلاق كالصبر والشكر واليقين والتوكل والسخاوة والقناعة والحلم والتواضع والصدق والحياء والوقار والسكون وأمثالها ... التفاصيل

الانضباط عند الصوفية( هو أن يميتك الله عنك ويحييك به ) . ولا يصل الإنسان إلى هذا المقام إلا بالإتباع للوارث المحمدي ( الشيخ الكامل ) بالصدق والمحبة والإخلاص حتى يربيه ويعلمه بحاله ومقاله . وعندها يحصل المريد السالك على النور فيفيض قلبه ويخرجه من الظلمات : . . . نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ . . . ( النور 35 ) ، وبذلك يخترق الحجب الظلمانية قال سيدنا الشيخ الغوث عبد القادر الكيلاني قدس سره في الحجب : ( الحجب على أشياء أولها الخلق وهو حجابك عن نفسك فما دمت ترى الخلق لا ترى نفسك ... التفاصيل

الطريق الى العلم الأكبرإن العالم الطبيـــــعي ينظر إلى الكائن الحي بعينه ويفحصه بمعداته العلمية المتفردة لديه ، ومهما بحث وجرب وحلل وركب فإنه لا يستطيع أن يتجاوز ما يقع أمام عينيه من خصائص مادية ملموسة ، وبالطبع فهو يصل إلى شيء وتفوته أشياء ، وعلى أساس ذلك يدون ملاحظاته حول منافع الأعشاب أو مضارها مثلاً . وأما العارف الصوفي فإنه حين ينظر إلى عشب مثلاً أو أي شيء ، فإنه يرى - ومن دون تجربة أو فحص - بنور الله عز وجل ما أودع الله في تلك النبتة ... التفاصيل

التصوفالوارث المحمدي هو منبع الفيوضات الرحمانية وبنظرته تتوزع الدرجات وتتغير الأمور وتتم الولايات وعلى يده تسير الأمور الظاهرية والباطنية ولا يخفى عليه شيء من مجريات الأحداث فهو قطب الأرض وخليفة الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم  ويتصل نسبه بسيد الأكوان سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وهو عارف بالله خبير بطرائق تزكية النفوس ووسائل تربيتها لتجديد الرسالة المحمدية وإحياء نهجه وإعلاء كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في كل مكان ... التفاصيل

العطش الروحيروي أنه جاء شخص إلى حضرة الإمام الصادق عليه السلام وقال له : أريد أن تعلمني شيئاً أرى فيه حضرة الرسول   في الرؤيا هذه الليلة .
فقال له الإمام : اذهب وكُلّ سمكاً كثيراً ولا تشرب الماء ، وانظر ماذا ترى . وكان الجو شديد الحرارة .
فذهب الرجل وعمل بكلام الإمام ، فلم يستطع النوم من شدة العطش وإذا غلبه النوم كان يرى البرق والبحار وكأنه يغرق أو ما شابه من أضغاث الأحلام ، وذلك من شدة عطشه
... التفاصيل

المادة والروح عند المتصوفة المتصوفة لا يفصلون بين المادة والروح ، لأن المادة مجال الروح ، ولا يقللون من أهمية المادة لأن من الواضح أن إصابة الدماغ بعلة يعطل نشاط الروح . . كما لو أن سيارة تسير بالوقود ويقودها سائق فتعطلت فبطل عمل السائق والوقود ، فلا فاصل بين السيارة وقواها من جهة والوقود والسائق من جهة أخرى . . . ضرورة عدم إقامة أي حد فاصل بين الفاعل والمنفعل ، بين الروح والمادة ، أي بين اسمي الله والباطن والظاهر . فلا ثنوية في واحدانية المتصوفة ... التفاصيل

الصورة المحمدية إن الله خلق الصورة المحمدية صلى الله تعالى عليه وسلم من نور اسمه البديع القادر ، ونظر إليها بإسمه المنان القاهر ، ثم تجلى عليها بإسمه اللطيف الغافر ، فعند ذلك تصدعت لهذا التجلي صدعين ، فصارت كأنها قسمت نصفين ، فخلق الله الجنة من نصفها المقابل لليمين ، وجعلها دار السعادة للمنعمين ، ثم خلق النار من نصفها المقابل للشمال ، وجعلها دار الأشقياء أهل الضلال . وكان القسم الذي خلق منه الجنان هو المنظور إليه بإسمه المنان ، فهو لسر تجلي اللطيف محل كل كريم عند الله شريف . والقسم الذي خلق الله منه النار هو المنظور إليه بإسمه القاهر ، وهو لسر تجلي الغافر ... التفاصيل

الاتباعوحقيقة هذا الاتباع : هي فناء التابع في المتبوع بالتسليم الكامل المطلق له ظاهراً
وباطناً ، فأما ظاهراً فبإقتدائه بكل حركات شيخه وسكناته وأخلاقه وصفاته ، وأما باطناً بأن لا تغيب صورة الشيخ المتبوع عن قلب التابع ولو للحظة فيحصل الانتساب الروحي الذي ذكره تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام حين قال : فَمَنْ تَبِعَني فَإِنَّهُ مِنّي(ابراهيم : 36 ) . من اتبع أحب ومن أحب اتبع
... التفاصيل

الصلاة على الرسول محمد صلى الله تعالى عليه وسلم يجب على المريد أن يكون حاضر القلب مع الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم حين يؤدي الصلوات ، لأن الصلوات عبارة عن نداء روحي خاص يتوجه على أثره حضرة الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم إلى مواجهة قلب المصلي ، فإذا توجه صلى الله تعالى عليه وسلم على قلبك ، فينبغي أن لا يجده مشغولاً بالدنيا ، وإلا فإنه يعرض عن المريد روحياً وقد يؤثر هذا في حاله ، فليس من الأدب أن تنادي على شخص فإذا التفت إليك تركته لتكلم غيره ، فلا شك في أن لا يرضى عنك ، وهكذا هي الصلوات ، إنها نداء يربط قلبك بالرسول صلى الله تعالى عليه وسلم ... التفاصيل

النيةيقول الشيخ الحسن البصري ( قدس سره ) : « إنما حل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار بالنيات » .
ويقول الشيخ عون بن عبد الله : « فواتح التقوى حسن النية ، وخواتمها التوفيق ، فالنية في نفسها خير وإن تعذر العمل العائق » .
ويقول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : « النية من القلب على قدر صفاء المعرفة ، وتختلف على حسب اختلاف الأوقات في معنى قوته وضعفه ..
وصاحب النية الخالصة نفسه وهواه معه مقهوران تحت سلطان تعظيم الله تعالى ، والحياء منه . وهو من طبعه وشهوته ومنية نفسه منه في تعب ، والناس منه في راحة
... التفاصيل

الصلاة الصلاة : تعني التسليم .
الصلاة : هي الدورة الروحية .
الصلاة : هي تجديد العهد والبيعة على الإسلام .
الصلاة : هي دليل إثبات العبودية .
الصلاة : هي معراج إذ يرفع فيها الحجاب بين العبد وربه .
... التفاصيل

الإشعاعات الروحيةهي إشعاعات نورانية ، مصدرها الحقيقة النورانية . وهذه الإشعاعات تتنـزل بإذن الله تعالى في قلوب المريدين من خلال الشيخ في حلقات الأذكار ، وعند الاستمداد ، لتقطع بهم مراتب التصوف الموجودة بالطريقة في الحياة الدنيا ، إذ نطلق بواسطتها أرواحهم إلى أعلى مراتب التقرب من الحضرة الإلهية في أعلى عليين . الإشعاعات الروحية : هي الأنوار المحمدية  صلى الله تعالى عليه وسلم ، وهي تصل إلى المريد إما مباشرة من حضرة الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم أو بواسطة حلقات الذكر والأوراد والاستمداد أو بواسطة الشيخ ... التفاصيل

التصوف في علم الحروفوالصاد : من الصفاء وهو أيضاً على وجهين : صفاء القلب ، وصفاء السر . فصفاء القلب : أن يصفى قلبه من الكدورات البشرية مثل العلائق التي تحصل في القلب من كثرة الأكل والشرب والمنام والكلام والملاحظات الدنيوية ... وتصفية القلب من هذه الخصال المذكورة لا يحصل إلا بملازمة ذكر الله تعالى في التلقين جهراً ...  وأما صفاء السر : فهو بالاجتناب عما سوى الله تعالى ومحبته بملازمة أسماء التوحيد بلسان السر في سره ، فإذا حصل له هذه الصفة فقد تم مقام الصاد . وأما الواو : فهو من الولاية وهي تترتب على التصفية ... ونتيجة الولاية أن يتخلق بأخلاق الله تبارك وتعالى ... التفاصيل

سلوك طريق التصوفأن سلوك الطريق ينور بصيرة الشخص ويسمو بهمته حتى لا يبقى له تعلق إلا بالله ولا يكون له اعتماد إلا عليه فيصير مصون السر عن الالتفات إلى الخلق مرفوع الهمة عن تأميلهم اكتفاء بالحق متحققاً بالحقيقة في جميع الأحوال متوسماً بالشريعة في الأقوال والأفعال وهذا أعلى ما يطلب من المؤمن وإليه أشارصلى الله تعالى عليه و سلمبقوله لابن عباس إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وبايع الصحابة منهم ثوبان مولاه والصديق صاحبه على أن لا يسألوا الناس شيئاً وذلك لرفع الهمة عن الخلق ... التفاصيل

الصدق في الصبرالصبر على النوافل ، وأعمال البر ، مما يقرب العبد إلى الله تعالى : فيحمل نفسه على بلوغ الغاية منه للذي رجاه من ثواب الله عز و جل .
وهكذا يروى أن النبي صلى الله تعالى عليه و سلم فيما رواه عن ربه عز و جل قال : ما تقرب إلي عبدي بمثل ما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه.
والصبر الرائع : هو الصبر على قبول الحق ممن جاءك به من الناس ، ودعاك إليه بالنصيحة ، فيقبل منه ، لأن الحق رسول من الله جل ذكره إلى العباد ، ولا يجوز لهم رده . فمن ترك قبول الحق ورده فإنما يرد على الله تعالى أمره
... التفاصيل

الشيخ الصادق والمريد الصادقسألوا الشيخ [ أبو سعيد ] : من الشيخ الصادق ؟ ومن المريد الصادق ؟ . فقال ، علامة الشيخ الصادق أن تكون فيه هذه الخصال العشر حتى يكون صادقاً في المشيخة :
الأولى : أن يكون مثلاً حتى يستطيع المريد أن يحتذيه .
الثانية : أن يكون قد سلك الطريق حتى يستطيع أن يرشد إلى الطريق .
الثالثة : أن يكون مهذباً مؤدباً حتى يستطيع أن يكون مؤدباً .
الرابعة : أن يكون سخياً في غير إسراف حتى يستطيع أن يجعل المال فداء للمريد .
الخامسة : أن يتنزه عن الطمع في مال المريد حتى لا يتقيد بأمر في طريقه
... التفاصيل

الظاهرة الروحية في عصر الانترنتجسدي طيني ترابي مشتبك مع كل عنصر من عناصر الطبيعة مشتاق للتواصل مع تراب أرضها موسيقى عصافيرها ووشوشة نسيمها وطعم خضارها وفاكهتها وعطر ياسمينها !! لكن قلبي إنساني لأن روحي سماوية راقية تستقي محبتها من منابع النور والخير الأصيل !! وفكري حضري مبدع ، حقدي بدائي مقموع لأنني لا أقبل مبدأ العنف والثورة في داخلي . .
لا أقبل أن يثور عنصر على آخر في داخلي فأفقد سلامي الغالي !!
فإذا كان عنصر الروح هو العنصر والأسمى والأبقى دون تحيز أو تعصب له !!
فهو البدء والاستمرار ونبض الوجود !! وهو العنصر الذي يجعلك تتفاعل مع الوردة والطير والحيوان والبحر والقمر
... التفاصيل

الصوفيإذا ما نظرنا إلى المسألة من هذه الزاوية يتوضح أمامنا : أن الصوفي لا علاقة له بالفلاسفة والروحانيين النصارى واليوغا قطعاً ، كما أن التصوف لا علاقة له بالفلسفة ولا بالروحانية النصرانية ولا باليوغا من قريب ولا من بعيد . نعم ، إن فلاسفة اليونان والهند قد ساروا حقاً في طريق تصفية النفس قبل ظهور الإسلام وقاموا بما يشبه عمل الصوفيين من المجاهدة ، ولكن الطريقين مختلفان اختلافاً كلياً من حيث الأصل والأساس . ذلك لأن الصوفيين يحققون التصفية بالتمسك بأسس الذكر والعبادة والطاعة ومحاسبة النفس والتواضع والمحوية ، ومن ثم يسعون للمحافظة على هذا الخط إلى نهاية العمر ... التفاصيل

التصوف نزعة فطرية في النفس الإنسانيةلقد تأثر الصوفية بالقرآن الكريم أيما تأثير وأخذوا عنه جلّ تعاليمهم ومبادئهم كما كانوا يستشهدون بآياته على أصل صحة دعواهم ويدافعون بها عن وجهة نظرهم ، حين لجّ الجدل بينهم وبين من عارضوهم وكفّروهم ، وهم دائمو النظر فيه، غواصون على معانيه ، لا يأخذون بظاهره وإنما يدركون من باطنه ما لا يتأتى إدراكه لغيرهم. لأنهم كانوا ينظرون إلى الكتاب الشريف والسنة المطهرة بنظرين ، يأخذونهما على ظاهرهما بما تقضي به أصول العلوم ومنطق التفكير ، ويأخذونهما على باطنهما بطريق الذوق والكشف إذ لا سبيل للعلم أو للمنطق في هذا بقليل أو كثير . وهذا أساس مناهجهم في علومهم كافةً في التفسير والفقه والتوحيد ... التفاصيل

إن قيل عنه إنه عصر الغيد والحسان ، عصر العود والقيان ، عصر الطرب والغناء ، فالقول صحيح ، وإن قيل عنه عصر العبادة والتقوى عصر المتصوفة والعشاق الهائمين في الذات الألهية ، فهو صحيح ، إنه زمن المترفين والمعدمين ، وزمن إزدهار الدولة وإنحطاطها، كان بأختصار أحسن الأزمان وكان أسوأ الأزمان بهذه المتناقضات الحادة يرسم الدكتور رافع أسعد عبد الحليم في كتابه عن الزهد والتصوف ، الصورة التي كان عليها (القرن الثالث) الهجري ... التفاصيل

يتناول هذا المقال بالدراسة والتحليل آليات الخطاب الصوفي من مجاز واستعارة وكناية واعتماد الإشارة عوض العبارة والرمز وغير ذلك إن المقاربة اللغوية - المصطلحية تنصف الصوفية درك بعضا من حقيقة خطابهم، فالصوفية يستعملون كل الآليات اللغوية المعروفة ، والتي إن أنكرناها فإن كل الخطابات سيكتنفها الغموض ، وتصبح دلالتها معرضة إلى أن تحمل على غيرمحملها، ومن هذه الآليات المجاز لاستعارة والكناية والعام الذي يراد به الخاص ... التفاصيل

مشايخ الصوفية علماء أولياءإعلم أن الإمام الجنيد البغدادي هو الذي بيَّن مذهب أهل التصوف وبنى طريقا يوصل الناس إليهم وهو أخذ الطريقة ولبس الخرقة من خاله السري السقطي الذي أخذها من شيخه معروف الكرخي الذي أخذها ولبسها من شيخه داود الطائي وهو أخذها من الحسن البصري الذي أخذ الطريقة ولبس الخرقة من الإمام الغضنفر والسيد الأشهر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو الذي أخذ العلوم والأسرار والمعرفة والأنوار من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ... التفاصيل

 لا نحاول من خلال هذا الملف تسليط الضوء عن الظاهرة الصوفية وأبعادها بالقدر الذي نبتغي من خلاله فتح المجال لبعض الباحثين والمختصين لإبداء آراءهم في مسائل تتعلق بالتصوف ليس كمهنج تعبدي زهدي وإنما كمدرسة روحية لها قواسم مشتركة وتقارب متباين مع المدارس الروحية المنتشرة في أرجاء العالم مثل البوذية والهندوسية وغيرها من التوجهات الروحية محاولين من خلال ذلك الإقتراب أكثر من حقيقة تفرض نفسها تتعلق بمدى قابلية هذه المدارس وما تحتويه من توجهات للبقاء في ظل عالم مادي متوحش ..خاصة في كونها تحمل في العديد من مشاغلها محاولتها الدائمة لإعطاء القيم ... التفاصيل

التصوف بمثابة طريقة حياة اسلامية وبناء محتمع أخلاقي عاشه أهل الاردن، كما عاشته غالب المجتمعات الاسلامية. وجذور التصوف في الاردن ممتدة عبر القرون يشهد بذلك التاريخ والآثار الاسلامية والحديث عنه لحاجتنا اليه كمنهج افتقدناه الا ما كان في بعض الزوايا والمساجد مقتصرا على أبناء الطريق وهم المريدون، الذين يسلكون التصوف طريقا ومنهجا واذكارا وتربية. ففي العصور الماضية كان التصوف يصبغ المسجد والمجتمع الاردني بصورة عامة، من غير زاوية ولا سلوك، حتى ظهرت فينا حركات تحارب هذا المنهج وتدّعي أنه ليس من الاسلام! التصوف في حقيقته هو الاسلام. فلا يوجد في التصوف أمر الا وعليه دليل من الكتاب والسنة؛ فمن كلام ... التفاصيل

الحمد لله رب العالمين له النعمة و له الفضل و له الثناء الحسن، صلوات الله البر الرحيم و الملائكة المقربين على سيدنا محمد سيد المرسلين و على جميع إخوانه من النبيين و المرسلين و ءال كل و صحب كل أجمعين. أما بعد فإن الله  قد كرم النبي محمدا  و كرم أمته و رفع قدرها فوق الأمم السابقة فقال تعالى في القرءان الكريم: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ، و ما ارتفعت هذه الأمة إلا بنبيها و ما شرفت إلا به لذلك كان الإعتناء بمولد هذا النبي الكريمصلى الله تعالى عليه و سلم و ما ظهر من الآيات عند ذلك و ما أعطاه الله من المواهب و الشمائل من مهمات الأمور إذ يزداد المؤمن بذلك تعظيماً و معرفة بفضله  فالله  شرف نبيه المصطفى بآيات كثيرة منها ما يدل على مكارم أخلاقه و شرف حاله  و هو قوله تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ... التفاصيل

انه
قطرة النور
نورج ايامه بنسيم الكواكب
دحرجها في خيال التراب
انه
جسدٌ لشعاع اللغة
في اصابعه ينبت الضوء لحنا طريا
فيطعمه بحليب الغيوم
و غصن ثقافة حلمٍ يطلّ على المستحيل
... التفاصيل

كثيرًا ما نسمع في مجال النقد الأدبي اتهام نص إبداعي بالمباشرة والخطابية، وأن المبدع يلجأ إلى الوعظ في إيصال فكرته إلى المتلقي، وأن عليه أن يقدم الفكرة بشكل رمزي غير مباشر.
يقال هذا: إذا كان النص ملتزما في توجهه بالإسلام وما ينبثق عنه من ضوابط عقدية وفكرية وأخلاقية فيما يسمى الآن أدباً إسلامياً، وكان الناقد ينطلق من الرؤى التجديدية المنبثقة من معين الآداب العربية والإسلامية
... التفاصيل

آخر الليل يا خالي فكيف ندخل هذا المارستان ؟
السرى : المارستان يا بني مفتوح ليل نهار.
الجنيد : لكنا سنجد المجانين جميعاً نائمين فلن يتاح لك أن تراهم أو تسمعهم. السرى : كلا يا جنيد بل سنجد كثيراً منهم صاحين. تعال اتبعني.. أدخل من هنا.. من هذا الباب.
الجنيد : عجباً كأنك تعرف السكان من قبل
... التفاصيل

يقول أبو إسحاق الشاطبي : ( الذي أراه أن الشيخ في سلوك طريق التصوف على الجملة لازم ، لا يسع أحدا إنكاره ، وكان هذا من الأمور الضرورية ، لكن الشيخ شيخان: شيخ تعليم وتربية، وشيخ تعليم بلا تربية ، فشيخ التربية ليس بضروري لكل سالك، وإنما يحتاج إليه من فيه بلادة ذهن واستعصاء نفس، وأما من كان وافر العقل منقاد النفس فليس بلازم في حقه وأما شيخ التعليم فهو لازم لكل سالك ) وكل ذلك وفق شروط وضوابط معلومة عند أهل هذا الشأن ... التفاصيل

محمد أشرف الأعراب والعجم ‍                    ‍
                    محمد خير من يمشي على قدم
محمــد باسط المعروف جامعه ‍                    ‍
                    محمـد صاحب الإحسان والكرم
محمد تاج رسل الله قاطبة ‍                    ‍
                    محمد صادق الأقوال والكلم
محمد ثابت الميثاق حافظه                    ‍
                    محمد طيب الأخلاق والشيم
... التفاصيل

في الجانب الغربي من بغداد يشخص معلم مهم من آثار المدينة القديمة انه مرقد الشيخ معروف الكرخي، احد المشايخ الكبار الذين اسسوا التصوف في فجر بغداد، يقع مرقده وسط مقبرة عرفت باسمه، كان ابو محفوظ معروف بن فيروز الكرخي نصرانياً، اسلم على يد الامام علي بن موسى رضي الله عنه  وعاصر الخليفة هارون الرشيد، توفي سنة 200 هـ، ... التفاصيل

التصوف الإسلامي او العرفانية الإسلامية كما يسميها البعض هي خلاصة التجربة الروحية للإنسان في الوجود وهي محاولة انطولوجيا لفهم الذات او للاتصال بالذات وصولا الى الاشراقية التي تستشرف الحقائق الكلية من خلال الاستبطان او الانسلاخ عن ظاهراتية الوجود الى باطنيته المحملة بالاسرار او المعرفة ، ويمكننا ان نوجز الحركة العرفانية في التصوف الإسلامي بانها تعنى بالنظر في ملكوت الله والوصول الى دائرة المطلق والكمال (الله) عن طريق النفس المطمئنة وفي أنفسكم ( الذاريات 19 ) الخارجة من غياهب  الحجب النفسية والشيطانية الكثيرة التي نحملها فوق كاهلنا ... التفاصيل

إن المصطلحات الصوفية شأنها شأن أي مصطلحات دينية أو علمية أخرى خضعت لعملية نمو تاريخي مستمر تبعاً لتأثرها بالعوامل المختلفة وما تفرضه تلك العوامل من ابتعاد عن المعنى الأول للمصطلح واكتسابه لمعان جديدة وإسقاطه لمعان قديمة كانت جزءاً من معنى ومدلول المصطلح ، فمثلاً كان مصطلح ( التصوف ) على مستوى الحضارة العربية الإسلامية يدل كلفظ على الزهد ، ثم صار يدل على موقف استثنائي فردي في البيئة الدينية أو الروحية عامة ، ومن ثم اكتسب صفة موقف خاص في المعرفة والوجود ، وهكذا تدرج مفهوم هذا المصطلح عبر مراحل تطور التصوف ، ... التفاصيل

هو الحسيب النسيب السيد عبد الكريم ابن السيد حسين ابن السيد حسن ابن السيد عبد الكريم ابن السيد إسماعيل الولياني ( قدس الله سره ) ويرتفع نسبه الشريف إلى السادة البرزنجية والذين هاجروا من الجزيرة العربية جراء الظلم والاضطهاد الذي لحقهم فيها فاستوطنوا شمال العراق ، وجدهم الأكبر السيد عيسى البرزنجي ( قدس الله سره ) الذي يرتفع نسب العائلة الكسنزانية إليه وهو سليل الدوحة الحسينية
... التفاصيل

( النبوة ) من المفردات والأفكار التي جلبت للشيخ الأكبر مختلف التهم ، تدرجت في ألوانها من الاستياء إلى التفكير .
فإذا أخذنا بعين الاعتبار – نظراً لصورته التي أضحت واضحة في هذا المعجم – أن هذا الشيخ الجليل لا يقع في خطأ إسلامي شرعي فما مصدر الغلط ومنشأه ؟
1 – أن المطالع لكتبه أخذ عبارة مثل ( الولي أعلى من النبي ) ، قاطعاً إياها عن سياقها الفكري . كمن يأخذ الآية : ( لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ ) بمعزل عن بقيتها ، جاعلاً منها : نصاً شرعياً
... التفاصيل

يقول الشيخ عبد الواحد بن زيد البصري :
« رأيت رجلاً في بعض أسفاري ، وعليه ثوب من الشعر ، فسلمت عليه . قلت : رحمك الله أسألك مسألة .
قال : أوجز ، فإن الأيام تمضي ، والأنفاس تعد وتحصى ، والرب مطلع يسمع ويرى
... التفاصيل

« كثر النقاش حول مسالة صفات الله وصفات البشر ، وذهب الباحثون إلى كل مذهب :
فمنهم من قال : إن صفات الله منه ، لا بائنة منه ، وعدوها سبعا .
ومنهم من قال : صفاته صفات خلقه ، إذ لا يخرج شيء عن إرادته ، فمعنى كونه مريداً ينطبق جبراً على ما يراد في المدى الكوني الوجودي . فالله ليس عاطلاً عن القوة ، متعطلاً وصفة الإرادة تقتضي فعلاً ، وهو سبحانه ليس سائق السحاب ومنـزل الغيث ومفجر
... التفاصيل

تظهر الانغام الموسيقية واضحة جلية في العديد من الطقوس التعبدية، مثل الاذان، وترتيل القرآن، والتمجيد واستقبال وتوديع شهر رمضان، وتكبيرات صلاة العيد، اضافة للانغام والمقامات العراقية التي تصاحب حفلات الذكر بانواعه، والمولد النبوي والتهليلة وتقدم هذه الحفلات الدينينة في مناسبات ذكرى ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم ، والاحتفال بذكرى الاسراء والمعراج، وليلة القدر، اضافة للمناسبات الاجتماعية الحزينة، والمفرحة مثل العودة من الحج او السكن في بيت جديد ، او ايفاء النذور ذلك ان الموسيقى كانت ولا تزال "تربط العالمين الديني والدنيوي عند المسلمين وغير المسلمين" "حتى ان الملا عثمان الموصلي رفض ان يعلم بعض الطلاب قراءة القرآن الكريم، اذا لم يجيدوا معرفة غناء المقام العراقي قائلاً لهم ... التفاصيل

الظاهرة الجمالية ظاهرة اهتم بها المتصوفون اهتماما كبيرا فقد بدأ تفكيرهم في صفة الله في الجمال او بأكثر من الجمال وهو الكمال فالله جميل يحب الجمال مقولة كان الصوفيون أول من قالبها وتحولت إلى مثل أو كلام قدسي يظهر في كل حديث عن الجمال فالله جميل لأنه أبدع كل شيء جميل والله كامل لان المبدع لا ينقصه شيء والكمال يجمع في ذاته كل الصفات الكمالية ومنها الجمال ... التفاصيل

شَرَعْتُ بِتَوْحِيدِ الإِلٰهِ مُبَسْمِلاً
                               سأَخْتِمُ بِالذِّكْرِ الحَمِيدِ مُجَمِّلاَ

وَأَشْهَدُ أَنَّ اللهَ لا رَبَّ غَيْرُهُ
                               تَنَزَّهَ عَنْ حَصْرِ العُقُولِ تَكَمُّلاَ

... التفاصيل

التصوف جانب من أخصب جوانب الحياة الروحية في الإسلام، لأنه تعميق لمعاني العقيدة، واستبطان لظواهر الشريعة، وتأمّل لأحوال الإنسان في الدنيا، وتأويل للرموز والشعائر يهبها قيمًا موغلة في الأسرار، وانتصار للروح على الحرف، لأن الروح يحيي، والحرف يميت. كل هذا شائع ومعروف عن التصوف الذي ألّف في تراثنا الإسلامي حركة فكرية وعلمية عظيمة، فالمتصوفة شكلوا فرقًا انتشرت في كل أنحاء العالم الإسلامي، وكان منهم مفكرون كبار مثل ابن عربي، ورموز شهادة وتضحية حتى الموت مثل الحلاّج، وهم بشهادة دارسيهم صفوة مختارة قدمت بسلوكها نماذج عليا ... التفاصيل

اشتهر الإمام "شرف الدين محمد بن سعيد بن حماد الصنهاجي البوصيري" بمدائحه النبوية، التي ذاعت شهرتها في الآفاق، وتميزت بروحها العذبة وعاطفتها الصادقة، وروعة معانيها، وجمال تصويرها، ودقة ألفاظها، وحسن سبكها، وبراعة نظمها؛ فكانت بحق مدرسة لشعراء المدائح النبوية من بعده، ومثالا يحتذيه الشعراء لينسجوا على منواله، ويسيروا على نهجه؛ فظهرت قصائد عديدة في فن المدائح النبوية، أمتعت عقل ووجدان ملايين المسلمين على مرّ العصور، ولكنها كانت دائمًا تشهد بريادة الإمام البوصيري وأستاذيته لهذا الفن بلا منازع. ... التفاصيل

إن الكائن المفكِّر في الكتابَةِ وبالكتابة لهو الكائن اللغوي بامتياز، لكونه مبدع حضارات وثقافات ما تزال تتناسل على سطح كوكبنا ونتداولها. وهي في جوهرها تعتمد على اللغة؛ التي هي مجموعة أصوات منطوقة ومسموعة خاضعة لحركيَّة الجسد وتوتُّراتِه؛ للتواصل والتثاقف سواء أكان ذلك في لبوس شفاهي أم في لبوس كتابي.
والمعايير التنافسية القائمة اليوم في "القرية الكونية" الموسومةِ بالشوملةِ تفرضُ على الكائن لغتها باسم المستقبل، وتهدِّدُه بالاغتراب عن ذاته، وتربته، وجذوره، وعن
... التفاصيل

في العاصمة الجزائرية ,المدينة المعلنة لعام2007م عاصمة للثقافة العربية والتي تعد حورية البحر الأبيض المتوسط وقلعة الصوفية وبستان الأولياء هذه المدينة التي كانت مستودعاً ومستقراً للولي الصالح الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي وغيره من الأولياء وبناء على الدعوة الموجهة من قبل وزارة الثقافة الجزائرية انعقدت الطبعة الرابعة للملتقى الدولي (تصوف – ثقافة – موسيقى ) ... التفاصيل

يمثل التصوف الإسلامي ظاهرة عميقة وممتدة ومتعددة المظاهر والتجليات في تاريخنا الفكري وواقعنا الاجتماعي والحضاري، لكننا مع ذلك لا نراها تحتل مكانتها الطبيعية في سلم أولويات البحث العلمي والجهد الثقافي، ويعود هذا إلى أسباب عدة. من أهمها أن الخطاب النهضوي الذي أعاد صوغ أولويات الثقافة العربية الإسلامية، كان في معظمة خطاباً متعلمناً متعقلناً ينأى بنفسه بعيداً مما سماه البعض خطاباً «أسطورياً عجائبياً» وهكذا فقد تم الرفع من شأن الاعتزال والمعتزلة، هذه الظاهرة التي انتهت ... التفاصيل

قَدمتُ .. وعَفْوَكَ عن مَقدَمي
                                حسيراً ، أسيراً ، كسيراً ، ظَمي
قدِمتُ لأ ُحرِمَ في رَحْبَتيْك
                               سلامٌ لِمَثواكَ من مَحرَم ِ
فَمُذْ كنتُ طفلاً رأيتُ الحسين
                              مَناراً إلى ضوئهِ أنتَمي  
... التفاصيل

في الجعبة اليوم –على قلة ما فيها من الزاد- كلمات عن واحد من هؤلاء الربانيين، هو: أبو سليمان داود بن نصير الطائي؛ الذي أكرمه الله بأن جمع بين العلم والعمل؛ فكان من العلماء البررة الأتقياء، الذين يعبدون الله على معرفة، ويخلصون الوجهة إليه سبحانه، في رجاء لعفوه ورحمته، ومخافة ليوم تتقلب فيه القلوب والأبصار.
ولد أبو سليمان بالكوفة، ولما ارتحل إلى بغداد –وهي غنية بالرجال يومذاك- أخذ عن علمائها وكان واحداً من أصحاب أبي حنيفة النعمان رحمه الله. وحين تم له ما يريد من
... التفاصيل

هو شيخ الاسلام تاج العارفين و سيد الطوائف أبو محمد محيي الدين عبد القادر الجيلاني الحسني الصديقي بن أبي صالح موسى جنكى دوست بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن أبي محمد الحسن المثنى بن سيدنا الإمام الحسن السبط بن الإمام الهمام الغالب فخر بنى غالب أمير المؤمنين سيدنا على بن أبى طالب كرم الله وجهه ورضى الله عنهم أجمعين وهو صاحب الطريقة القادرية بشارتها الخضراء التى ترمز إلى حب آل البيت الطيبين الطاهرين. ... التفاصيل

سئل الشيخ عبد القادر الجيلاني عن مولده فقال: لا أعلمه حقيقة، ولكن قدمت بغداد في السنة التي مات فيها التميمي، وعمري إذ ذاك ثمانية عشر سنة، والتميمي هذا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحرف بن أسد، توفي سنة ثمانية وثمانين وأربعمائة هجرية، فيكون مولده رضي الله عنه، على هذا البيان، سنة سبعين وأربعمائة، وذكر الشيخ نور الدين أبي الحسن علي بن يوسف بن جرير اللخمي في كتابه بهجة الأسرار، قال أخبرنا الفقيه أبو عبد الله محمد ابن الشيخ أبي العباس أحمد بن عبد الواسع بن أمير كاه بن شافع الجيلي الحنبلي قال أخبرنا جدي عبد الواسع قال ذكر أبو الفضل أحمد بن صالح بن شافع الجيلي الحنبلي رحمه الله تعالى: أن مولد الشيخ محي الدين عبد القادر الجيلي (رضي الله عنه) سنة إحدى وسبعين وأربعمائة ... التفاصيل

اخترت مداخلة بعنوان : " الأمير عبد القادر الجزائري فَتىَ : أنا هو أنت." للأسباب التالية، أولاً : إشارة إلى مقام الفتوة الذي يتمحور حول فناء الأنانية الشخصيّة بالبقاء في " خدمة الآخرين " وهو ما يتحقق به في سلوكهم رجال التربية الروحية، للشيخ محي الدين بن العربي ( 560 - 638 هـ)، أستاذ الأمير عبد القادر (1222 - 1300 هـ)، يعرف الفتوّة فيقول : "الفتوة على الحقيقة إظهار الآلاء والمنن وستر المنّة والامتنان كما قال تعالى- : لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى الآية 264 البقرة - "(1) ... التفاصيل

قد لا يكون فى القول مبالغة حين نقرر أن الصوف يمثل أعلى درجات الارتقاء الروحي الذي يبلغ بصاحبه أعلى درجات الاتصال بالله، ومن ثم معرفته بضرب من البصيرة أو الإشراق الذي يغمر الروح ، حينئذ يشعر الإنسان باسمي لحظات النشوة والغبطة الروحية ، ولربما لهذا السبب بتحدث أصحابه أحيانا بلسان الحال أو الجذبة فيعبرون عن أحوالهم الباطنية ومواجيدهم العرفانية الفائقة فى الحال الفناء أو الاتحاد بعبارات يصعب فهمها على من يكن منهم ... التفاصيل

بالتخيل والتمثيل والتشبيه، لهذا فهي عينة بلاغية خصبة، واذا كانت اللغة عند سوسر نظاما من الإشارات التي تعبر عن الأفكار فان المتصوفة استخدموا في لغتهم واستعاراتهم إشارات ودلالات تختلف عن استعارات ودلالات الادب، الفلسفة، السياسة …الخ، وتشكل هذه الاستعارات في تركيبها وتكوينها سياقا خاصا فيه مفرادت وجمل متميزة فتصبح لكل مفردة دلالة ولكل جملة حجة كما يقول امبرتو ايكو ، ولا يمكن دراسة النص /اللغة الصوفية الا بعد دراسة الية تكون المفردة والجملة المكونة للنص بمعنى اخر الرجوع إلى التجربة الصوفية المكونة للغة التصوف، ... التفاصيل

أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريري الزاهد المشهور أصله من نهاوند ومولده ومنشؤه العراق وكان شيخ وقته وفريد عصره وكلامه في الحقيقة مشهور مدون وتفقه على أبي ثور صاحب الإمام الشافعي رضي الله عنهما وقيل بل كان فقيها علي مذهب سفيان الثوري رضي الله عنه وصحب خاله السري السقطي والحارث المحاسبي وغيرهما من جلة المشايخ رضي الله عنهم وصحبه أبو العباس ابن سريج الفقيه الشافعي وكان إذا تكلم في الأصول والفروع بكلام أعجب الحاضرين فيقول لهم أتدرون من أين لي هذا هذا من بركة مجالستي أبا القاسم الجنيد وسئل الجنيد عن العارف فقال من نطق عن سرك وأنت ساكت وكان يقول مذهبنا هذا مقيد بالأصول ... التفاصيل

عجبتُ لِمَن ينادي بثقافة تسامح، فيعمل على التأسيس لها في الوعي المعاصر، دون أن يلامس تصوراتِ الوجود المولِّدة للسلوك الإنساني. فالتسامح الحقيقي، المتجذِّر في كينونة الإنسان، ليس موقفًا عقلانيًّا أو نفسانيًّا من الآخر، وإنما هو موقف كوني وجودي.
وقد فتح رجالاتُ الصوفية، على أطوال التاريخ الإسلامي، مساراتٍ أساسيةً للتسامح الإنساني الأصيل والمستدام، وأبدعوا في بناء تفاصيل مفصلية تدل على واقعيتهم وابتعادهم عن التنظير والنظريات. ومن هذه المفاصل الحيوية استعادةُ واحد من كبار الصوفية،
... التفاصيل

ان الفكر والسلوك التصوفي كان يعاني الكثير من الانكار، بل والاضطهاد في عصور شتى.. بحكم ان الصوفيين لهم طريقتهم الخاصة في الطرح والسلوك والتقييم.. وان لهم مبدأ، او عقيدة، او ما يشبه ان يكون عقيدة، يملك المرء ان يميزها من بقية المعتقدات، حتى الدينية منها.. وللصوفية غريزة الولع بالمجهول، او غريزة الحنين الى النائيات والاعالي.. وهذه الغريزة هي التي اكتشفت القارات البعيدة.. واكتشفت الكواكب..   ... التفاصيل

لم تكن الأحكام الشرعية تدوَّن في العهود الأولى في نظر تاريخ العلوم الإسلامية، فالكثيرون كانوا يحفظون أقسام هذه الأحكام عن ظهر قلب، فتظل مطبوعة في أذهانهم، كالاعتقاد والعبادة والمعاملة، حيث كانت تتكرر كثيراً وتُعزّز بالمزاولة والتطبيق العملي. فمن هذه الناحية ما كان في جمع الأحكام الشرعية وتصنيفها أية صعوبة تُذكر؛ لأنه أشبه ما يكون بصياغة ما هو محفوظ حياً في أذهاننا ثم تسطيره على الأوراق. ومن ناحية أخرى فإن فروع العلوم المذكورة لأنها من المسائل الحياتية التي لابد أن ينشغل بها كل مسلم فقد تناول العلماء مقدماً تلك الحقائق المحفوظة في أذهانهم ... التفاصيل

إن الأساس الصحيح للتصوف الإسلامي مكون من ثلاثة عناصر :
أولها جعل الإيمان النظري شعوراً نفسياً غامراً وتحويله من عقل يتصور إلى قلب يعي ويتحرك.
ثانيها: تهذيب النفس بحيث يكون الإنسان مستجمعاً للفضائل متنزهاً عن الرذائل حتى يرشحه هذا الترقي لقبول الله له ورضوانه عليه.
آخرها:النظر إلى الوجود الصغير في هذه الحياة على أنه جزء من الوجود الكبير الممتد بعد الموت فلا اغترار بالدنيا ولا استيحاش من الموت ولا ضيق من العودة إلى الله.
وهذه العناصر معروفة في سيرة الرسول وصحبه بل وفي سيرة الأنبياء على اختلاف العصور,وجمع حقائقها تحت اصطلاح علمي تصرف مألوف في المدنيات الإنسانية,فقد قبلنا علم العروض وانتفعنا بدراسته وهو علم لم يعرفه من قبل أئمة الشعر في
... التفاصيل

اصطنع الحق تعالى احبائه لنفسه ورباهم على عينه وجعل قلوبهم خزائن معرفته فاودع فيهم من دقائق سره لا تدركه العقول . الا انهم انوار الله المتلألئة في سماء مملكته , وعباده الساجدون على بساط خدمته من دنا من ساحتهم أحلوه خير مقام ومن فاز بصحبته نال الوصال الى الملك العلام . من اولئك الواصلين والاعلام المربين , معدن التقى والاخلاص ,وصفوة الاولياء الخواص سيدي نور الدينعي الخواص البرلسي رضي الله عنه .
 سيد من سادات القوم وركن من اركان الطريق , وشيخ تربى على يديه ائمة واعلام وحسبك ان من ابنائه في الطريق : الامام العارف ترجمان التصوف سيدي عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه .
... التفاصيل

إن طرح وتحليل البعد الغيري في موروثنا الصوفي الإسلامي، يتطلب قراءات معمقة، ومقاربات متنوعة حول طبيعة هذا الموروث، والذي يشكل في منظورنا نظاما معرفيا وسلوكيا مثل محددا أساسيا في تشكل مجتمعاتنا العربية والإسلامية تاريخيا وثقافيا.
السؤال المركزي الذي يطرح في هذا المقام هو: هل يتضمن هذا النظام، عناصر الانفتاح على الأخر؟ ومعاني الغيرية التي يمكن أن تكون معابر للقاء والحوار، نتجاوز من خلالها عقم جدلية الأنا والأخر، التي ما فتئت تؤكد الفجوة، وتقرر المسافة دائما بين طرفيها، وتلغي إمكان التفاعل والتعايش
... التفاصيل

يعتبر كتاب Stephen Covey بعنوان The Seven Habits of Highly Effective People أحد أبرز الكتب في مجال القيادة والإدارة والإتصال بين الأشخاص والأفراد والمؤسسات. وباختصار يطرح الكاتب في هذا الكتاب صفاتا سبعه يرى أنها تتوفر دوما في هؤلاء الأشخاص الذين لهم تأثير كبير على من حولهم.
لا يدعي ستيفن أنه هو من أخترع هذه الصفات وإنما يقول أن كل هؤلاء القياديين الذين أحدثوا تغييرا حولهم وأثروا في عقول الناس لا بد وأنهم اشتركوا وحملوا هذه الصفات. قد كنت أحاول منذ مدة أن أشارك أحبتي في محاور بمختصر عن هذه الصفات السبعة لأنني وجدت فيها أساليب مهمة وطرق جيدة تساعدنا على الاتصال بالآخرين والتأثير عليهم. وبعد تفكير طويل وجدت أن أسهل طريقة لطرح هذه العادات السبعة بدون تعقيد
... التفاصيل

على بساط الانس والمشاهدة شرب العارفون من رحيق النور الازلي وارتووا من معين الوصل الالهي فهامت ارواحهم في سرادقات الجلال والجمال مستغرقة في عظمة المولى عز وجل  فانية في وجوده متنعمة بشهوده , انها ارواح مختصة بالعطاء وقلوب سجلت لهم العناية مراسيم الولاء , تلك منح وعطايا وهبها الله تعالى لاحبائه الاولياء الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفور العظيم . 
ومن خواص اهل الولاية والاصطفاء والعناية والاجتهاد الامام العارف والصوفي الشامخ سيدي ابو الحسن السري بن المغلس السقطي رضي الله عنه , احد ائمة الصوفية العظام الذين تفجرت عيون مواردهم في المعارف الالهية وفاضت مناهل عرفانهم بالنفحات القدسية . 
... التفاصيل

التصوف تجربة ذوقية وجدت في سائر الأديان السماوية والوضعية، وعبَّر عنها كل صوفي في إطار ما يسود مجتمعه من عقائد وأفكار، وقد درسها العلماء وحاولوا التماس خصائص تميزها عن غيرها من التجارب وتنطبق على كل أنواع التصوف الناضج، وهي:
1 -  الترقي الأخلاقي.
2 -  الفناء في الحقيقة المطلقة.
3 -  العرفان الذوقي المباشر.
4 -  الطمأنينة والسعادة.
5 -  الرمزية في التعبير.
ووفق هذا عُرف "التصوف بأنه فلسفة حياة تهدف إلى الترقي بالنفس الإنسانية أخلاقيًّا، وتتحقق بواسطته رياضيات عملية معنية تؤدي إلى الشعور في بعض الأحيان بالفناء في الحقيقة الأسمى، والعرفان بها ذوقًا لا عقلاً، وثمرتها السعادة الروحية،
... التفاصيل

قالت طائفة: إنما سميت الصوفية صوفية: لصفاء أسرارها، ونقاء آثارها.
وقال بشر بن الحارث: الصوفي: من صفا قلبه لله.
وقال بعضهم: الصوفي: من صفت لله معاملته، فصفت له من الله  كرامته.
وقال قوم: إنما سموا صوفية: لأنهم في الصف الأول بين يدي الله  ؛ بارتفاع هممهم إليه، وإقبالهم بقلوبهم عليه، ووقوفهم بسرائرهم بين يديه.
وقال قوم: إنما سموا صوفية: لقرب أوصافهم من أوصاف أهل الصُّفَّة، الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم .
وقال قوم: إنما سموا صوفية: للبسهم الصوف.
... التفاصيل

يقول العلامة الصوفي أبو سليمان الداراني: "القلب الصوفي قد رأى الله وكل شيء يرى الله لا يموت" فمن رأى الله فقد خلد. وكل كلمة خطها الصوفية كانت خالدة كالقلب الصوفي. خالدة لا تموت لأنها ارتبطت بالله واستهدفت رضاه واقتبست من هداه وأشرقت بحبه وأضاءت بنوره. ومادة التصوف سواء أكانت أخلاقا أو معرفه أو سلوكا أو تعبيرا عن ... التفاصيل

في منازل التحقيق والعرفان اسلم الصوفية وجوههم لله واخبتوا الى ربهم فوصلوا إلى مقام الإحسان وتحققوا بقول الرسول الأعظمصلى الله تعالى عليه و سلم -: أن تعبد الله كأنك تراه ..والعبادة على المشاهدة ذروة القلوب والنعيم الذي تتضاءل دونه متع الجنان بأسرها , من أجل ذلك فاز الأولياء – بعد الأنبياء- بمراتب الخصوصية وبالحظ الأوفر من العطاء الإلهي – وألحقنا بهم في الأولى والآخرة .
هناك في تلك الذرى الشامخة من تلك المنازل العالية تربع إمام من صدور الأئمة المحققين والأقطاب الواصلين هو سيدي أبو سليمان داود بن نصير الطائي الكوفيوعنا به في معيته المشرفة دنيا وأخرى , آمين .
... التفاصيل

في رياض المحبة الالهية تتنزل النفحات القدسية والمعارف الربانية على قلوب العارفين الذين رفعت لهم الوية الاصطفاء في سجل الازل فشربت ذواتهم من معين الحب احلى كاسات الوصال وهامت ارواحهم في محيط النور اللانهائي حتى صارت نورا محضا يسبح في النور واحتجبت عن عيون الاغيار بحجاب البشرية واستترت بغلاف هذه الترابية , فالمظهر مع الخلق والجوهر مع الحق والمعنى في قول الشاعر :

... التفاصيل

من دنان المحبة الالية  أرتوى صفوة الاولياء العارفين الذين تجردت نفوسهم لله وتحررت ارواحهم من رق ما سوى الله , فادبرت عليهم كاسات رحيق المشاهدة , ووصلوا الى حق اليقين , واستغرقوا في عين الجمع متحققين باسمى مراتب الاصطفاء والخصوصية , انهم شموس الحق الباهرة التي تغذي هذا العالم بالضياء وتجذب الخلق الى محيط النور والصفاء . رضي الله عنهم وعنا بهم اجمعين . 
 ومن ائمة اولئك الاقطاب العارفين والاولياء المقربين : الغوث الاعظم تاج المحققين , وكعبة الواصلين وامام الاولياء وقدوة العارفين الاصفياء القطب الرباني سيدي عبد القادر الجيلاني وامدنا منه بالمدد الاعلى في الدارين .
... التفاصيل

منحتنا اللغة العربية معان خصبة استوطنت في الجذر الثلاثي لكلمة "خيّل" لتدل على الحركة في تلوّن وتبدل. ولم يرد في القرآن الكريم اصطلاح الخيال، وإنما ورد بصيغة فعل التخيّل لبيان الحالة التي مرّ بها نبي الله موسى عليه السلام عندما اختبره الله تعالى عند معاينته لأفعال اللبس والإيهام التي مارسها أمامه سحرة فرعون، فقال تعالى في كتابه العزيز فإذا حبالهم وعصيّهم يخيّل إليه من سحرهم أنها تسعى (20: 66). فأزالت آثار النبوة اللبس الذي أثاره الخيال بعصي السحرة، وأشرق النور الإلهي فأحال الخيالات المتوهمة الى سراب ابتلعته عصاه صلى الله تعالى عليه و سلم.
ولقد ذهب الشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي الى أن للخيال درجة وجودية، وسلطاناً معرفياً يكاد أن يمتد ليشمل جميع العوالم، وعدّه عالماً وسيطاً تمتد مادته بين عالمي الغيب والشهادة. ولم يعد الخيال ضمن نسقه الصوفي ـ المعرفي تخيّلاً عابراً ينأى بصاحبه عن عالم الشهادة وحقائقها بل هو عبارة عن حالة وجودية تتشكل في حدودها كيانات يسري فيها سمات الوجود وحقائقه
... التفاصيل

يكشف لنا البحث ان للصوفية نظرات عميقة في الانسان من حيث هو انسان كما يكشف انهم قد استلهموا روح القران الكريم في نظراتهم تلك وانتهو الى نتائج على درجة كبيرة من الخطورة والجد سنحاول ان نبسطها في هذا المبحث معتمدين على ما كتبه اعلام الصوفية في هذه الفترة , وفي الصدارة منهم الحكيم الترمذي والحارث المحاسبي وسهل التستري وذو النون المصري وسيد الطائفة الجنيد والمكي والكلاباذي والقشيري واقوال اخرى تشرح وتدعم وتوضح غامض ما بسطه هؤلاء .
... التفاصيل

لعلها من دقائق الحقائق المعرفية التى تقدمها الفكرة الجمهورية، مقولتها أن الوجود كله، موجود في كل جزء منه، أو لنقل كل ذرة منه!.. ولعله من أعجب الوصف للإطلاق، بمعناه الكبير.. فالإطلاق ليس فقط من الصفر إلى العدد "ما لانهاية" في الرياضيات، أو من العدد السالب "ما لانهاية" إلى العدد "ما لانهاية" في الطرف الموجب.. بل إن اللانهائية موجودة حتى بين الواحد والصفر! وأكثر من ذلك  ... التفاصيل

عندما يتسائل المرء لماذا نتواجد  بتواجد الكون، بدل ان لا نتواجد ؟ ما معنى هذا التواجد  ولماذا نكون مقابل ان لا نكون؟  كذلك من نحن ؟ ومن هو هذا الكون؟ هل هناك غاية أم ندرك ان كل سطر خارق، في أعجاز الخلق المتوالي بتدفق عجائب الاعجاز، وكأن كل جزيئة تخلق تقدم آية، لا نهاية لبطون سرها بأسرار، تحطيم العدم بكل آن، الظاهرة كموجة إنجاز خارقة في بحر الاعجاز ! ولعل عنوان البحث يتجلّى بهذه الأقوال:   ... التفاصيل

أما كلمة صوفي، فيردها بعض الصوفيين إلى كلمة "الصوف" كمرجعية بسيطة تناسب نسبتها اللغوية أو للبسهم إياه. لكن نسبتها إلى الكلمة اليونانية "صوفيا" Sophia التي تعني "الحكمة" يبدو أقرب إلى الصواب، بل إلى المنطق الصوفي ذاته. فلقب "الصوفي" الذي أطلق أوّل ما أطلق على أبي هاشم الكوفي، المتوفى عام 150ه/768م، ربما كان يقصد به الحكيم؛ وباعتبار أن الصوفية العربية أخذت بمبدأ الاتحاد والحلول، كان من المرجح أن يجعل مريدوها من صوف الماعز محلاً حسياً لدلالتها المعنوية للتقارب اللفظي بينهما، بما ... التفاصيل

قال رجل لسهل بن عبد الله التستري: من أصحب من طوائف الناس؟ فقال: "عليك بالصوفية, فإنهم لا يستكثرون, ولا يستنكرون شيئا, ولكل فعل عندهم تأويل, فهم يعذرونك على كل حال". وهذا السلوك الرحيم استمده الصوفية من تصورهم الديني المبني على اليسر و التسامح, كما استمدوه من الاسمين الإلهيين: الرحمن و الرحيم. ولما كانت أسماء الله حقائق متجلية في الخلق, فإن الصوفية سعوا على تمثل هذه الأسماء و التحقق بها في سلوكهم ومعاملاتهم. ورأوا في هذا التحقق مسؤولية ملقاة عليهم حتى لا تتعطل هذه الأسماء. ... التفاصيل

على طريق النور تمضي مواكب العارفين الى غايات الغايات , حث تنعم الأرواح التي شربت من ينابيع المحبة والصفاء حتى لم تبق فيها لغير الله بقية , فهي دائما وأبدا مع الله وبالله , إنها أروح الصفوة الأولياء , الذين اصطفاهم الله تعالى لهداية خليقته , فهم الضياء المنبعث في أرجاء هذه الحياة ليغمر سناه آفاق هذه الإنسانية فيجذب الأرواح التائقة إلى النور .
ومع قمة شامخة من قمم التصوف نلتقي على طريق النور مع الإمام الجنيد رضي الله تعالى عنه , فهو أحد أركان الطريق الصوفي الذي يشار إليه بالبنان , وهو أما  السلوك الذين ارتفعت على أيديهم منارات المعرفة وشربت من منابعهم العذبة أرواح المريدين والسالكين .
... التفاصيل

كما تشرق الشمس بعد ظلمة الليل بالسنا الوضاء لتغمر آفاق الكون بالضياء يشرق نور المعرفة في قلب الولي بعد انقشاع الحجب التي كانت  تحول بينه وبين مصدر الاستشراف . فأذا بجوهر العبد يتحول من إنيته الترابية إلى روح نيرة وشفافة متصلة بالله عز و جل واذا بتلك الروح تصفو وتترقى في معاريج الصفاء في رحلة النور الى منتهى الغايات  وان الى ربك المنتهى  .
 وممن أنتهت غاياتهم الى الله تعالى وشربت أرواحهم من معين الحب الإلهي الإمام العارف : سيدي أبو محفوظ معروف الكرخي .
... التفاصيل

 في خلقه رجال اختصهم بمزيد عنايته  , وجبل قلوبهم على محبته , فهم اولياؤه واصفيائه وهم ضنائنه بين عباده , فأرواحهم تقتات بذكره ومشاعرهم تهفوا الى مناجاته , أولئك الذين سبقت لهم منا الحسنى قال لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .
 من هؤلاء الأولياء العارفين والخواص الواصلين الغوث الأكبر والقطب الأشهر والكبريت الأحمر سيدي أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه  . قمة علياء من قمم التصوف الإسلامي وذروة شامخة من ذرى المعرفة والتحقيق الرباني .
 رجل استغرق حب الله كل ذرة في كيانه فهام في حب الله عابدا زاهدا متشرعا متحققا سابحا في النور الإلهي .
... التفاصيل

في منازل التحقيق والعرفان اسلم الصوفية وجوههم لله واخبتوا الى ربهم فوصلوا إلى مقام الإحسان وتحققوا بقول الرسول الأعظم:: صلى الله تعالى عليه و سلم -: ( أن تعبد الله كأنك تراه ) .. والعبادة على المشاهدة ذروة القلوب والنعيم الذي تتضاءل دونه متع الجنان بأسرها , من أجل ذلك فاز الأولياء – بعد الأنبياء- بمراتب الخصوصية وبالحظ الأوفر من العطاء الإلهي – وألحقنا بهم في الأولى والآخرة . ... التفاصيل

إلى الحضرة العليا والمحل الأسمى سمت أرواح الأولياء والعارفين والصفوة الصوفية المقربين بعد ان صفت نفوسهم وتحررت من رق الهوى قلوبهم وقابلت الحضرتان , وسطعت أنوار الحضرة الإلهية من قوله تعالى الله نور السموات والأرض والتقت بأنوار عبودية القلب وهو ساجد سجود الأبد الذي لا رفع بعده , فاندرج نور العبودية في نور الربوبية :

... التفاصيل

خلف نصب الحرية في مركز بغداد، ببضعة مئات من الامتار تقع محلة باب الشيخ الشعبية الشهيرة وقف محمد فتاح قرب الجدارالشمالي لجامع الشيخ عبد القادر الكيلاني وهو يحاول ان يتذكر موقع (الحب) المنخفض عن مستوى الشارع والمغرفة السوداء(المنشل) الذي تعود ان يشرب منه الماء، كلما ذهب هو وامه عبر دروب محلة باب الشيخ وبيوتها العتيقة الى سوق الصدرية، كان يبتسم وهو يقول" لايزال طعم ذلك الماء الزلال باقيا في ذاكرتي " ! غير بعيد عنه كانت اصوات الورش والمعامل وهدير محركاتها تصل اليه فتختلط بصوت الاذان.
... التفاصيل

يقول الشيخ نجم الدين الكبرى : « الحكمة في افتتاح الله بالباء عشرة معان : أحدها : أن في الألف ترفعاً وتكبراً وتطاولاً ، وفي الباء انكساراً وتواضعاً وتساقطاً ... وثانيها : أن الباء مخصوصة بالإلصاق بخلاف أكثر الحروف خصوصاً الألف من حروف القطع . وثالثها : أن الباء مكسورة أبداً ، فلما كانت فيها كسرة وانكسار في الصورة والمعنى وجدت شرف العندية من الله تعالى ... ورابعها : أن في الباء تساقطاً وتكسراً في الظاهر ، ولكن رفعة درجة وعلو همة في الحقيقة ، وهي من صفات الصديقين ... التفاصيل

تطل قبة ضريح الزاهد الصوفي الجليل عبدالقادر الكيلاني البيضاء على محلة باب الازج ببهائها ونورها الوقاد لتضفي على المحلة القديمة بركاتها وتكسبها اسم صاحب المقام قدس سره.
محلة باب الشيخ التي تعود الى زمن ما قبل العهد السلجوقي (395هـ- 1133م) والتي تحول اسمها مع وجود الحضرة القادرية من اسمها القديم الذي اشتهرت به تاريخيا بـ(باب الازج) تعتبر نموذجا صادقا للحياة البغدادية بكل ابعادها الحضارية من معمار وممارسات اجتماعية وفنون وطقوس دينية عبر العصور.
كان المرقد الشريف وما زال يؤثر
... التفاصيل

بينما بدء الأنحطاط يعم الحضارة العراقية العباسية (العربية الاسلامية)،  وقبل سقوط بغداد على يد المغول بأكثر من قرن،  ولد الشيخ عبد القادر الگيلاني عام  (470هـ،1077م) وتوفي عام (561هـ، 1165م).  عاش وتربى وتلقى العلوم المختلفة في بغداد حتى برع فيها،  ولكنه ينسب الى اصل عائلته القادمة من  (كيلان)  جنوب بحر قزوين.   انتشرت سُمْعته في سنّ متأخرة،  جاوز فيها الثالثة والخمسين.  حيث نسبت إليه الطريقة القادرية الصوفية.   ... التفاصيل

لقد تزاحمت التيارات المادية في الواقع الحديث مما جعل الاتجاه الديني خاملا و متجمدا فاقتضت الظروف الاهتمام به ليظهر من يحمل العقيدة و ينشأ أدبا إسلاميا ذا نزعة روحية سامية,فكانت الأصوات متعددة منبثقة من نواحي عديدة تريد إيصال الأمل الصادق فأشرقت هذه البارقة في سوريا من الشاعر عمر بهاء الدين الأميري.
إن الأميري يسعى في هذا الديوان إلى السمو الإلهي و الصفاء الروحي,هذا ما يدعونا للبحث في أقاصي قصائده عن تقاطعه مع أفكار و أخلاق المتصوفة.و نحن نبحث إن كان الأميري قد تحلى بصفات هؤلاء.و لعل التصوف يعد بابا للعروج إلى الحضرة الإلهية,ليتجلى له الصفاء. و لهذا
... التفاصيل

لهذا كثيرا ما بحث الإنسان عن الصحيح, والخير والشر. بل حتى في ممارسته للشر هو يصبغه بطابع أخلاقي لكي يستمر بتحقيق التوازن النفسي اللازم لمتابعة الحياة بإحساس إنساني ( نظرية لفرود ) . ولهذا قام المصلحون وعبر الأزمنة بابتداع نظريات بعضها صيغ أساساً على شكل نظرية أخلاقية وحورته الأجيال اللاحقة إلى دين. وبعضه وضع أساساً ضمن قالبٍ ديني وذلك لسببين : الأول أن الدين كان العامل الأكثر جذباً ... التفاصيل

صبغة ربانية عزيزة وساحرة تلك التي تهيمن على مجمل الأيام والليالي الرمضانية وهي تطلق تجليات الشفافية التعبدية الصادقة والمجاهدة بين الخلق وخالقهم، ليس فقط في عملية الصوم- وماتفرضه وتتطلبه هذه الفريضة وإنما في كل الافعال والتصرفات التي تحيط بهذه الفريضة المتميزة سواء بالنهار او الليل وهي كلها أدعى لغربلة المحيط من كل الشوائب والادران حتى تتحقق السيادة للصفاء والتصافي والتسابق على جوائز الاستصفاء ويلي التعبد في التسابق على هذا المضمار الالهي المكشوف على الكون كله.. وعلى أعماق الضمير الانساني على حد سواء القراءة التي هي مفتاح آفاق لاتتناهى من التأمل.. والتعلم والاستصفاء الروحي والمعرفي ولاشك أن في المقدمة من ذلك قراءة القرآن الكريم ... التفاصيل

لا نحاول من خلال هذا الملف تسليط الضوء على الظاهرة الصوفية وأبعادها بالقدر الذي نبتغي من خلاله فتح المجال لبعض الباحثين والمختصين لإبداء آراءهم في مسائل تتعلق بالتصوف ليس كمهنج تعبدي زهدي وإنما كمدرسة روحية لها قواسم مشتركة وتقارب متباين مع المدارس الروحية المنتشرة في أرجاء العالم مثل البوذية والهندوسية وغيرها من التوجهات الروحية محاولين من خلال ذلك الإقتراب أكثر من حقيقة تفرض نفسها تتعلق بمدى قابلية هذه المدارس وما تحتويه من توجهات للبقاء في ظل عالم مادي متوحش ..خاصة في كونها تحمل في العديد من مشاغلها محاولتها الدائمة لإعطاء القيم الإنسانية بعدها الإنساني الحقيقي ... التفاصيل

يتكلم ابن عربي في الفتوحات المكية عن فن معرفة الأماكن، وهو فن الإحساس بالزيادة والنقصان في الأماكن المختلفة، فن الشعور بتأثير الأماكن الشريفة في القلوب اللطيفة. ومعرفة هذا الفن شرط من شروط تمام العارف وعلوّ مقامه في نظر الشيخ الأكبر. هكذا يظهر منذ البداية أن المبدأ العام الذي يقوم عليه فن معرفة المكان ينص علي تفاضل الأماكن والمنازل الجسمانية، وأنها ليست سواء في رتبتها وتأثيرها وكثافتها الروحية، قياساً علي تفاضل المنازل والمقامات الروحانية. فوجود قلوبنا في بعض المواطن أكثر روحانية وفضلا ... التفاصيل

ارتبطت التجربة الصوفية في السياق الإنساني، بانفتاح متفرَد على آفاق معرفية متميزة. وتمثلت  علاقتها مع الدين كمؤسسة بعلاقة  اتصال وانفصال ، علاقة امتداد وانقطاع في آن.  ففي الوقت الذي تتقاطع فيه الفلسفة الصوفية  مع التراث الديني كبعد أساسي في تأسيس هذه التجربة، يحاول التصوف الفلسفي  أن يقدّم تصوَره الخاص المبني على قراءة للعمق الخفي والمستتر لهذا الدين، الذي لا يعود مهمًا، فقط كأوامر ونواهي، وعادات وعبادات... ... التفاصيل

حتى عهد قريب لم يكن القارئ الكرواتي يعرف من هو المتصوف الإسلامي الكبير والشاعر العظيم مولانا جلال الدين الرومي صاحب الطريق الصوفية المشهورة باسم المولوية والذي عاش في بلاد ما وراء النهر، وتنقل ما بين خراسان وخوارزم، كتب أشعارا بالفارسية في القرن السابع الهجري (الثاني عشر الميلادي)، وعاش ما بين سنتي 1207 – 1273، وشهد سقوط بغداد في يد المغول وانتشار الإسلام فيما وراء النهر.   ... التفاصيل

يصعب علينا أن نضع خطا ناظما بين المتصوف الذي يعتمد على الإشارات , وبين المنطق الذي يضعه العقل بما يسمى الفلسفة التي تدلل على القضايا بالبراهين ، والأدلة العقلية ، فالأول يعتمد على العاطفة أما الثاني فيعتمد على العقل ، فكلاهما لا ينفصلان عن حياة الإنسان , وتدل كل البحوث والدراسات التي طرقت هذا المجال بأن الفلسفة توصل إلى نهاية الطريق في العلوم بالاستناد إلى  ... التفاصيل

الآن وقد صار بوسع الدارس الاطلاع على العديد من البحوث التي ترى أن الرواية العربية قد بدأت تنتهج لنفسها نهجا صوفيا، وأن اللجوء إلى التجربة الصوفية أو الاغتراف من بحورها العميقة قد صار ممارسة إبداعية ووجها جديدا من وجوه الرواية العربية الجديدة، مستندة في ذلك إلى الزعم القائل بأن المعين الصوفي هو المورد الرئيس لتوليد الشعري في الكتابة الروائية؛ الأمر الذي لم يعد خافيا في الكثير ... التفاصيل

لا شكّ أن مبدأ المحاكاة في دراسة العلائقية النّصية هو اعتراف بالنموذج الذي يؤسّس للكتابة. والحديث عن النموذج يقودنا إلى الحديث عن قدرة الصياغة على غرار ذلك النموذج، ليس على مستوى المعاني والموضوعات التي مناطها المدلولات، وإنما على مستوى الدّوال الذي اهتم به العرب، وأطلقوا عليه مصطلح المعارضات، وهي نوع من المحاكاة في الأسلوب، حيث يقف المعارض "من صاحبه موقف المقلّد المعجب أو المعترف ... التفاصيل

مثل التصوف تياراً روحياً عرفته جميع الأديان، يهدف أولاً واساساً الى ادراك الحقيقة المطلقة في أشكالها المتعددة، حكمةً أكانت أم نوراً أم عشقاً أم عدماً.
من ميزات هذه الحقيقة انه يصعب ادراكها بالاساليب العادية، فلا تجلوها سوى بصيرة القلب المفتوحة على تجربة روحانية تتطلب حداً كبيراً من التطهر تمكّن المتصوف من الوصول الى درجة الكشف المطلق حيث يتوافر له ادراك الحب والمعرفة الباطنية، وتالياً التوحد مع الذات الالهية. من هنا الاجماع على تعريف التصوف بالحب المطلق المختلف عن طقوس الزهد، وهو حب للإله يقترن بتحمل المريد كل الآلام والمصائب في الحياة التي يبتليه الله بها اختباراً لمدى تطهره. لذا يشرح المتصوفون من جميع الاديان خبرتهم الصوفية باعتبارها بحثاً متواصلاً
... التفاصيل

هل يمكن ان نعزل الجسد عن محتواه او فحواه؟ حين نفعل هذا فكأننا أفرغناه من ثيمته، هذا الذي يحملنا ونحمله أنى سرنا، فنحمله تبعات هذه العلاقة، ونحتمل كل حماقاته. يسميه أبو العلاء المعري (محبس الروح)،اذ يصحح لمن يلقبه (ذو المحبسين) قائلا: بل ذو الثلاثة محابس (لفقدي ناظري ولزوم بيتي وكون الروح في الجسد الخبيث) وهنا اصبح لزاما ان لانغفل الروح حين نتناول موضوعة العلاقة بين الروح والجسد، فلانستطيع أن نفرق بين هذا الثنائي ؛نحن المهوسوون بالثنائيات ؛ بل عالمنا الرحب هو الذي فرض علينا هذا الهوس ... التفاصيل

اللغة في العرفان تملك تصورا خاصا ومختلفا عما هو عليه في السياقات المعرفية المختلفة. فإذا كانت تعد وسيلة للتواصل في عرف اللسانيات فإنها في التصوف الإسلامي تجربة روحية ومعاناة لا تفترق عن سائر التجارب الحسية أو الباطنية الأخرى التي يعانيها صاحب العرفان. وللصوفية أقوال وتأملات كثيرة في الحرف والاسم والإشارة والعبارة وسائر القضايا اللسانية، كلها توحي بتجاوز الصوفي للقضايا التقليدية التي يقف عندها النحويون أو البلاغيون للتفكير من داخل اللغة إذا جاز التعبير. وما دامت اللغة تجربة ... التفاصيل

مرَّ بعض الصوفية على رجل يبكي على قبر , فسأله عن سبب بكائه فقال : " إنَّ لي حبيباً قد مات .
فقال له : لقد ظلمت نفسك بحبك لحبيب يموت ,فلو أحببت حبيباً لا يموت لما تعذَّبت بفراقه " . قال أبو عبد الله القرشي : " حقيقة المحبة أن تهب كلَّك لمن أحببت , فلا يبقى لك منك شيء". وسئل الإمام الجنيد عن المحبة فقال :" دخول صفات المحبوب على البدل من صفات المحب " قيل : هذا على معنى قوله تعالى في الحديث القدسي :  فاءذا أحببته كنت له سمعا ,و بصرا  .
... التفاصيل

شد قومٌ كتب الله تعالى لهم الحج رحالهم للأرض المقدسة، وقد تحقق فيهم أعظم معاني العبودية لله تعالى، قد أجابوا نداء الخليل إبراهيم: (وأذن في الناس بالحج)، وامتثلوا قول الحق: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً .
فخرجوا من بيوتهم إلى ربهم مهاجرين، لأموالهم وأهلهم تاركين، من مخيط ثيابهم ومناصبهم متجردين، أحرموا لله، قد حسرت رؤوسهم، وصفت نفوسهم، وخشعت
... التفاصيل

استأثرالتصوف باهتمام الباحثين قديماً و حديثاً و كثرت الابحاث و الدراسات التي تناولته تأريخاً و دراسة و نقداً, و تباينت الاراء في حقيقته و في اثره على الفرد و الجماعة. و لا اعتقد ان تراثاً مكتوباً, مهما كان نوعه اختلف فيه مثل ما اختلف في التراث الصوفي و ارى ان ما كتب عن التصوف ما كتب عن غيره من المعطيات العقل الانساني بحيث ما ان نتصفح الكتب و الابحاث و الدراسات سواء أكانت تأريخية او ادبية او فنية او سياسية او دينية او غير دينية حتى احياناً الكتب العلمية الا نواجه فيها الحديث عن التصوف و دوره و رجاله, ذلك لأن التصوف نزعة روحية توهجت في اعماق الانسان منذ القدم و قبس نوراني اتقد في حناياه, و ايقن ان ذلك القبس ومضة من ومضات الحقيقة المطلقة, التي اولع الانسان بالاهتداء اليها و الاتصال بها منذ فجر تفكيره في نفسه و في ما حوله من ... التفاصيل

ساداتُ برزنجةَ هم أَحفاد السيد عيسى البرزنجي الذي ينتمي الى الشجرةِ المحمدية المصطفوية التي أَصلها ثابتٌ وفرعها في السماء تُؤتيَ أُكلَها كلَّ حينٍ بإذنِ ربها ، ويرتفع نَسبه الى الدوحةِ المحمدية العليَّةِ من سلالةِ الامام الحسين السبط ( عليه السلام ) فهو السيد عيسى ابن السيد بابا علي الهمداني ابن السيد يوسف ابن السيد محمد المنصور ابن السيد عبد العزيز ابن السيد عبد الله ابن السيد إسماعيل المحدث ابن الامام موسى الكاظم ( عليه السلام ) ابن الامام جعفر الصادق ( عليه السلام ) ... التفاصيل

إنني سأدلي بدلوي في هذا الموضوع الشائك من وجهة صوفية، وسأحاول أن أقف وقفات مع مجموعة من قضايا الحوار الديني والحضاري والثقافي فيما بين مكونات الثقافة الإسلامية وغيرها، وسأبين كثيرا من المواقف الرائعة التي تؤكد قيمة وجود هذه القيم الكبرى عند الصوفية الذين يعتبرون في تقدير البعض سكانا من الدرجة الثانية، أو أقليات تعيش على هامش الأحداث المتأججة في عالمنا المعاصر..   ... التفاصيل

يصطدم تعريف التصوف بمأزق يعتبر جزءا من تحديده. ذلك أن التصوف تجربة وجودية وليس مفهوما مجردا. ومن ثم فإن الحديث عن التصوف لا يستقيم دون استحضار هذه التجربة التي انتبه إليها العارفون وهم يسعون إلى تحديد المقصود من التصوف . ولما كانت التجارب عديدة و متباينة فإن تعريف التصوف اتسم بهذا التعدد أيضا.
ويمكن الاقتراب من هذه التجربة الوجودية انطلاقا من تعريفين أساسيين
... التفاصيل

خلال أربعة عشر قرناً من الزمان ، تراكمت خبرات طويلة الأمد فى حياة الإسلام والمسلمين ، حتى صارت تلك الخبرات بمثابة مخزونٍ ثقافىٍّ هائل، يلعب دوراً كبيراً فى تشكيل الوعى الحاضر بالنسبة للفرد والجماعة . وليس بالإمكان - عملياً- فصل اللحظة الحاضرة من حياة فرد أو جماعة ، عن ذلك المخزون المتراكم عبر التاريخ ،  بل يمكن القول أن هذه (اللحظة الحاضرة) ماهى إلا امتداد لذلك المخزون الذى نسميه : التراث ، والذى هو ممتد فينا سواءً شئنا أم أبينا . غير أنه قد يغيب عن الفرد أو ... التفاصيل

دنيا ، أ . د . سليمان ، رئيس قسم العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر : الحقيقة فى نظر الغزالى . القاهرة : دار المعارف ، ط 5 ، 1994 م ، 416 ص . يشمل الكتاب بابين ، يحتوى كل باب على عدة فصول . الباب الأول : مصادر الحقيقة عند الغزالى تكلم فيه عن الحالة العلمية والسياسية فى عصر الغزالى وحياته وملاحظات على كتب الغزالى ، والغزالى كما فهمه الباحثون ، وكما فهمه المؤلف . الباب الثانى : الحقيقة عند الغزالى ... التفاصيل

ابن عربى ، محيى الدين محمد بن على الطائى (ت 638 هـ) : الرسائل ، تحقيق محمد شهاب الدين العربى ، وتقديم محمود الغراب ، بيروت : دار صادر ، ط1 ، 1997 م . 544 ص . يتناول الأستاذ غراب فى مقدمته الرسائل ومدى صحة نسبتها لابن عربى ، كما يعطى نبذة صغيرة عن المؤلف . أما الرسائل فهى تشمل (29) رسالة لابن عربى هى : 1- كتاب الفناء فى المشاهدة . 2- كتاب الجلال والجمال . 3- كتاب الألف وهو كتاب الأحدية . 4- كتاب الجلالة . 5- كتاب أيام الشأن . 6- كتاب القربة . 7- كتاب الإعلام بإشارات أهل الإلهام . 8- الميم والواو والنون . 9- رسالة القسم الإلهى . 10- كتاب ... التفاصيل

مراد ، أ . د سعيد مراد ، رئيس قسم الفلسفة بآداب الزقازيق : التصوف الإسلامى رياضة روحية خالصة ، القاهرة : عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية ، ط1 ، 1423 هـ / 2003 ، 360 ص . يبدأ المؤلف الكتاب بتمهيد عن الإسلام وترقية النفس الإنسانية ، ثم يقسمه إلى ستة فصول وخاتمة ، فى الفصل الأول يتكلم عن مفهوم التصوف وأقوال الصوفية وتعريفاتهم وأصل التصوف والألقاب التى أطلقت على الصوفية . وفى الفصل الثانى يتكلم عن علوم الشريعة وعلوم الحقيقة وفضل العلم وأقسام العلوم وعلوم الصوفية كعلم الإنابة وعلم المقتصد وعلم المقرب وعلم اليقين … . وفى الفصل الثالث ... التفاصيل

أن يكون العمل نصا تراثيا خاصة إذا كان محققا ، أو دراسة أكاديمية متخصصة .
يتناول كل كتاب فى حدود (100) كلمة مع التعريف باختصار بالمؤلف .
تجاوزنا فى حدود بضع سنوات إذا توافر فى العمل بقية الشروط ، وكان العمل بالغ الأهمية ، مثل : شطحات الصوفية للدكتور عبد الرحمن بدوى ، أو كان نصا مهما صوفيا من التراث الإسلامى مثل سيرة ابن خفيف لإبراهيم شتا ، أو طهارة القلوب للدرينى .
... التفاصيل

في سنة 1978 نشر الشاعر محمود السيد نصاً جيداً عنوانه مونادا دمشق. واليوم، أي بعد مرور حوالى عشرين سنة، نشر الكاتب نفسه نصين جديدين أظنهما قادرين على جذب انتباه المتابعين لحركة الكتابة الأدبية في سورية. أما الأول فعنوانه سهر الورد، وأما الثاني فعنوانه تتويج العشب. والنصوص الثلاثة من نوع الكتابة التي تسمى عادة بقصيدة النثر، مع أن الأفضل أن تسمى "الكتابة الفنية"، وذلك بغية فصلها عن القصيدة الموزونة فصلاً نهائياً حاسماً ... التفاصيل

ما كان لي أن أكتب هذه المقالة لو أنني لا أعتقد جازماً بأن التراث الصوفي، ولاسيما تراث الشيخ الأكبر، هو واحد من أغنى المصادر الكفيلة بإنعاش النقد الأدبي وإمداده بإكسير الحياة، أو قُلْ بأكثر المبادئ صلادة وقدرة على الفاعلية الإجرائية. ومن الغرائب حقاً أن لا يفطن النقد في العالم العربي طوال ما انقضى من القرن العشرين لهذا الينبوع الثرِّ القادر على تزويده بأصفى النسوغ وأعذبها على الإطلاق. ولعل السبب الفعلي لهذا الإغفال أن يكون رغبة ... التفاصيل

غير مجد في هذا البحث الموجز التطرق إلى تعاريف التصوف وتتبع مفاهيمه، فهي كثيرة ومتشعبة وقد تتشعب بتشعب المدارس الصوفية وتتعدد بتعدد الرجال الصوفية في المدرسة الواحدة وقد استقلت بحوث ضافية بهذه المهمة1. ولكن تمت مقدمات لابد منها أضعها بين يدي القارئ ونحن بصدد تبيان تجليات بناء الإنسان في المنظومة الصوفية : 1- إن نفرا من الأدباء، والشعراء منهم بصفة أخص، حسبوا التصوف تمسكا بالرموز واستعارة لأسماء وألقاب كبار الصوفية فراحوا يحشدونها تباعا وهم لا يزيدون أن يلتحفوا مسوحا من الثقافة الصوفية الإسلامية لا غير، ولا يعيشون تجارب ولا يتذوقون وُجدا أو بتعبير ... التفاصيل

إن التصوف أضحى اليوم قانونا ضروريا لتحقيق التوازن في الحياة، وطريقة معَبدة للانسجام مع فطرية الوجود وبساطته، ومنهاجا محتما لتسديد القيم والسلوك، وشريعة غضة تستطيع برسالتها أن توجد الحلول الناجعة للمشاكل التي تعاني منها المجتمعات الإنسانية، وترزح تحت وطأتها فئات من المهووسين بحمى الحياة المعاصرة، وتعيش من وراء حجابها فئام من المضطربين والحيارى الذين فقدوا تفسيرا واضحا لحقيقة وجودهم، ومعنى ... التفاصيل

ان مسألة الحب الالهي تنتمي الى المسائل المتعلقة بالتصوف والتي تمتد جذورها من الاسلام نفسه واذا كان ثمة تشابه في تناول هذه المسألة في صنوف أخرى من التصوف , الا أن هذا التشابه الظاهري لا يرقى الى أن يكون دليلاً على أن جذور هذه المسألة مستمدة من خارج الاسلام فالذي يتأمل هذه النظرية لاول وهلة يلاحظ أن أصولها أسلامية ومستقاة من آيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول العظيم صلى الله تعالى عليه و سلم ولقد أنبثق ظهور مثل هذه النظرية من خلال مطالعة زهاد المسلمين وصوفيتهم لآيات ... التفاصيل

معروف بن الفيرزان الكرخي رضي الله عنه:
من أكابر القوم العارفين، السالك طريق سيد المرسلين، الزاهد الذي انتهت إليه رئاسة الطريق، خليفة القطب أبو سليمان داود الطائي المعروف، يكنى أبا محفوظ، وهو منسوب إلى كرخ بغداد.
أسند عن معروف بن بكر بن خنيس وعبدالله بن موسى وابن السماك.
قال أخوه عيسى: كنتُ أنا وأخي معروف في الكُتَّاب وكنا نصارى، وكان المعلم يعلم الصبيان أب وابن، فيصيح أخي معروف أحد أحد، فيضربه المعلم على ذلك ضربا شديدا، حتى ضربه يوما  
... التفاصيل

من الصعب تحليل جميع آراء المتصوفة للبرهنة على نموذجها المتميز في مواقفه ونظراته من أدب السلوك . فالمتصوفة تشترك أيضا في تباينها. بصيغة أخرى إن تباين الطرق الصوفية في "تقنين" سلوكها يقوم في افتراض كل منها كون المبادي، الأولية لطريقته هي الأسهل والأدق لتربية المزيد في بلوغ ما أسمته الصوفية بدرجات التوحيد. فالنقشبندية على سبيل المثال بنت طريقتها على ما دعته بـ "التعرض والقاء الجذبة المقدمة على السلوك " ، في حين أن بقية الطرق تقوم في تقديم السلوك على الجذبة . ولهذا قالوا: بداية الطريقة النقشبندية نهاية الطرق ! وهناك من جعل العكس هو أسلوب التربية الصوفية ... التفاصيل



حلَّق الصوفية بأجنحة المحبة والعشق حتى وصلوا إلى آفاق مستحيلة، وبلغوا منتهى المنتهى .. وقد تجلى ذلك فى عبارات الصوفية النثرية ، كما ظهر فى الشعر الصوفى . وللتعرُّف إلى الآفاق الصوفية للمحبة والعشق ، نتأمل معاً هذه المختارات من كلامهم
... التفاصيل

إن الصوفي الحقيقي يرى ربه بعين البصيرة .. يراه ربه في كل ما تقع عليه عينه أو تلمسه يده .. نعم يرى ربه ويشهد أثار قدرته فيهتف من أعماق قلبه الله .. الله .. لان القلوب المؤمنة حينما تشرق بأنوار اليقين تدرك إن وراء هذا الكون وجماله وتناسقه مبدعا قديرا وان هذا الكون وجماله وتناسقه مبدعا قديرا وان هذا العوالم الكونية لا تغفل لحظه عن تسبيح خالقها وان كل ذره في هذا الوجود الفسيح المترامي الإطراف تنطق بقدره الله ..
... التفاصيل

يشرفني ويسعدني –إخواني وأعزائي الزوار الكرام- أن أتناول في إطار الكتابة عن هذا الجانب الثر من التراث العربي الإسلامي الأصيل مواضيع جد هامة وحساسة للغاية، وذلك ضمن سلسلة مقالات ننوي بحول الله وقوته كتابتها ونشرها عبر هذا الموقع المبارك إنشاء الله تعالى؛ ذلك أن مواضيع كهذه ليست ككل المواضيع التي ألفها وتعودها القراء إذ أنها لخصوصيتها واقتصارها على الأفذاذ والأعلام لا تطرق دائما بصفة موضوعية وجادة وحيادية على مستوى الحقل الديني والثقافي والإعلامي، ونظرا لأهميتها القصوى في إنارة الدروب والمسالك فإننا سنسعى جاهدين من خلال هذا المنبر إلى القيام بكشف النقاب ... التفاصيل

إن مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحتاج إلى بيان ولا إلى شهادة من أحد، بعد أن شهد له الواحد الأحد سبحانه وتعالى حين قال: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (القلم: 4).
وامْتَنّ الله على المؤمنين ببعثته التي فاقت سائر النعم حيث قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ﴾ (آل عمران: 164).
وأمر الله تعالى أن يأخذ الناسُ ما آتاهم به الرسول صلى الله عليه وسلم وأن ينتهوا عما نهاهم عنه حيث قال سبحانه: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (الحشر: 7)، وتكفل
... التفاصيل

يروى أن رجلاً اغتابه، فما كان منه إلا أنه أرسل له بطبق من الحلوى قائلاً له: بلغني أنك نقلت حسناتك إلى ديواني وهذه مكافأتك!!
إنه (الحسن البصري بن أبي الحسن يسار) وكنيته (أبو سعيد) ولد في المدينة عام واحد وعشرين من الهجرة، كان أبوه من سبي (ميسان) من بلاد فارس، سكن المدينة وبها أعتق، وتزوج بمولاة أم سلمة -رضي الله عنها- (خيرة) فكانت أم سلمة -رضي الله عنها- 
... التفاصيل

يمثل محي الدين بن عربي إحدى الشخصيات النادرة التي شكلت معايير عصرها وعقائده، وهو يملك خطاباً ذا خصوصية، لا تجعله يقف خارج التاريخ ولا الجغرافيا، أي خارج الزمان والمكان، شأنه في ذلك شأن كل خطاب إنساني. وابن عربي: هو أبو بكر محمد بن عربي الطائي (نسبة إلى قبيلة طيء العربية)، ولد في "مرسية" على الساحل الشرقي للأندلس سنة 560 هـ/ 1164 م، وتوفي في دمشق سنة 638 هـ/ 1230 م، وكان يُعرف بابن سراقة. كان أبوه علي بن محمد من أئمة الفقه والحديث، ومن أعلام الزهد والتقوى والتصوف، فيما كان جده أحد قضاة الأندلس. نشأ ابن عربي وترعرع في الأندلس. عرف الصوفية ... التفاصيل

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد حمدا كثيرا دائما مثل ما حمدت به نفسك و أضعاف ما تستوجبه من جميع خلقك ،كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك في كل لمحة و نفس عدد يا مولانا العظيم ما في علمك_المحامد الثمانية لسيدي أحمد بن إدريس.
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد النور الذاتي ،و السر الساري في سائر الأسماء و الصفات ،و على آله و صحبه و سلم_لسيدي أبو الحسن الشاذلي.
 في هذا العصر الذي
... التفاصيل

تحمل التجربة الصوفية كتابة ومعايشة ثراء غير محدود، ويمثل التراث الصوفي دليلا قاطعا على قراءتها وتميزها واستمرارية عطائها. كونها -هذا التجربة - موصولة وممتدة في الزمن والمكان الانسانيين، تراثية ومعاصرة في ذات الوقت، وكون نتاجها ايضا يؤثر تأثيرا مباشرا على الحركة الحضارية والثقافية وفعاليتهما.. وقد حظي التراث الصوفي على مدار التاريخين القديم والحديث باهتمام يتوازى مع التراث الاسلامي الذي تنبني عليه أو تنطلق منه الى رؤية الصوفية عامة، هذه الرؤية شديدة التمايز في بنائها بكل مستوياته، أيضا في قراءة لدين والعلاقة بين العبد وربه، والتصوف كما يقول الامام القشيري "لا يصطدم ... التفاصيل

ويتحدث الكاتب الفرنسى د. إيريك عن مكانة التصوف في الثقافة الإسلامية ويقول إن علم الصوفية ليس علما هامشيا كما يرى البعض فهناك أقطاب الصوفية يرون أن التصوف ما هو إلا حب وصفاء وأخلاق فالتصوف هو الخلق فما زاد عنك فى التصوف فقد زاد عنك في الخلق فالتصوف قادر على تربية الإنسان والفرد ومن ثم المجتمع والأمة ودعم القوة الروحية والتربوية والإيمانية للمسلمين في جميع جوانب الحياة ومن هؤلاء العلماء ابن الربيع ومحيى الدين بن عربى الذى كان له دور مع أتباعه في الحروب الصليبية في فترة الناصر صلاح الدين الأيوبي والسيد البدوى من بلاد المغرب وأحمد الرفاعى وعبد القادر الجيلانى وأبو ... التفاصيل

ذكرني اهتمام الشاعر محمد السرغيني بابن سبعين برغبة القاضي والفيلسوف أبي الوليد ابن رشد في لقاء محي الدين ابن عربي. لقد تطلع شاعر فاس من وراء لقائه بابن سبعين إلى عقد الصلة بين الشعر و التصوف، أو بالأحرى بين الخيال والذوق وبين الجمال والعرفان، في حين أراد فيلسوف قرطبة من وراء لقائه بابن عربي أن يقطع في إمكان اتصال الفلسفة بالتصوف، والنظر بالكشف، والبرهان بالوجدان. فهل نجح الرجلان في لقائهما بالمتصوفين المورسيين؟ هل نجح الشعر والفلسفة بالتصوف، أم كان مآلهما الفشل؟ ... التفاصيل

إذا كانت مسألة صورة الآخر ترتبط بمبحث جديد يسمى بعلم الصور (imagologie) يهتم بالأساس بالتصورات التي ينتجها النص أدبيا كان أو فكريا وفلسفيا عن الآخرين, فإن مسألة الذات والصورة والآخر, بالشكل الذي نسعى إلى طرحها, أوثق ارتباطا بفكر ابن عربي وعنها تصدر صور الآخر من جهة, وباعتبارها إحدى أهم القضايا التي طرحت في الفكر الفلسفي منذ نيتشه وهوسرل وهيدجر وسارتر وميرلوبونتي ثم فيما بعد من قبل فوكو ودريدا ودولوز, أو في ما سمي اختزالا بفكر الاختلاف.   ... التفاصيل

إذا تفحّصنا ثروتنا من المكتبة الصوفية, نجد أن النص الصوفي يختلف في موضوعه عن النص الفقهي في مطلق دين من الأديان تقريباً. فالنص الفقهي يهتم بتحديد الأوامر الإلهية والنواهي, يميز الحلال من الحرام وما بينهما من متشابه... وعلى سبيل الإجمال, النص الفقهي يبيّن للمكلّف من جهة, عباداته اليومية والاسبوعية والسنوية, وأنواع المعاصي وما يقابلها من قصاص, كما يبيّن سبل الرجوع الى الله والتوبة... ومن جهة ثانية يستنبط أصول المعاملات بين الناس, ويرسم خطوط الحقوق التي تفصل بين العدل والظلم. فالنص الفقهي أحكام عبادات ومعاملات. ... التفاصيل

كيف استطاع الخطاب الصوفي أن يفرض وجوده أدبيا ؟ وكيف تمكن من تحقيق التواصل مع جمهور المتلقين بعد ما كان خطابا أيديولوجيا فرض عليه حضر القراءة مع العنف ؟
كيف ارتقى هذا الخطاب من خطاب فتنوي إلى خطاب فاتن ؟ وهل نجح في تغيير وجهة التلقي بتأسيس مساحة جديدة للترقب والانتظار؟
الحمد لله القائم بذاته، والدائم بصفاته، والحروف بعظيم آياته، والموصوف بكريم هباته، والعادل الحكيم في تصرفاته، عم جوده أهل أرضه وسماواته، واعترف بوجوده كل ناطق وصامت من مخلوقاته.
الخطاب الصوفي شكل من أشكال
... التفاصيل

تراثنا الصوفي معين لا ينضب من العطاء، وما أحسب أمة من الأمم تملك ما بين أيدينا من ذلك البناء الشامخ الذي تعامل مع النفس الإنسانية، تعامل الخبير بأمراضها، العليم بأدوائها، المحيط بسبل علاجها؛ حتى ليخال للمرء أحيانًا وهو يقرأ في الإحياء أو مدارج السالكين أن المصنِّف قد اطلع على خبيئة نفسه وما يعانيه من أمراض ومشكلات، وشرع يصف له بدقة كيف يعالج أمراضها ويتغلب على مشكلاتها. والعجب كل العجب أن نملك هذا التراث الشامخ والبناء الراسخ، ثم لا نعطيه ما يستحقه من تدبر ... التفاصيل

يتميز النص الشعري الصوفي المعاصر بملكته الإبداعية في بناء بهاء جمالي مختلف بنصاعته الباهرة في القصيدة الحديثة، التي تميل في مجملها إلى هذا السمت من الخطاب الشعري الاختراقي ، وإن التبست هذه التوجيهات في حالات كثيرة بشوائب و رطانات واستهلاك منتهك للشعرية المبتكرة فإن هناك تجارب مجتهدة تسعى إلى الخروج عن سرب المتشابه ، و المرتكس إبداعياً، والصوت الشعري لأحمد الشهاوي من تلك الأصوات الشعرية المتعمّدة في نار الوجد الصوفي الذي يحرق طينه زخرفاً شعرياً، ويشكل ديوانه الجديدة ... التفاصيل

إلى كل من يسعى إلى المعرفة ويطرق دروب التصوف الاسلامى ومشاربه وأسسه المبنية على دعائم الشريعة الخالية من الزيف والتهريج الرخيص فإننا نعيش فى زمن الخداع الذي يخدع  فيه البعض العوام وساعدهم على ذلك الاعتماد على المظاهر المطلية بثوب الدين .  فقد كثر الجدل حول قضية شغلت الكثير من الناس . وما زالت مثار جدل ونقاش وهى الحقيقه البرزخيه وكيفيةاتصال الولى بالوجود بعد انتقاله ، وإليك البيان ونسأل الله العلى القدير ان يفتح علينا فتوح العارفين. لنعلم ان أى حقيقة شرعية انما هى ستر على حقيقة ايمانية ... التفاصيل

كانت حياتي قبل دخول الطريق صراعا مع نفسي ومع من يحيطون بي. كنت أشعر دائما بعدم الراحة النفسية، وأعاني فترات طويلة من الاكتئاب. كان هناك شئ ما داخلي لا أعرفه مما جعلني أعتقد إنني مريضة نفسية. كان كل أملي أن أجد طبيبا نفسيا بمواصفات خاصة جدا. كنت أبحث عن طبيب يصحبني ليل نهار، ويستطيع أن يعلم ما بداخلي دون أن أتكلم، فأين لي بمثل هذا الطبيب! لم أكن أعرف لماذا كنت أشعر دائما، رغم أنني أم، بأنني طفلة يجتاحها الحنين ... التفاصيل

يقصد بالمعرفة في التصور الصوفي حصول العلم بالله تعالى ذاتا وصفات وأسماء وأفعالا، وهي أوجب الواجبات وأسنى الكرامات لأنها أصل الإيمان وغاية الإسلام، وأهم مصادرها ومنابعها في الفكر الصوفي الوحي بشقيه الكتاب والسنة ثم الإلهام، أما العقل عند الصوفية فمخلوق محدود مجاله الكون لا المكوّن والخلق لا الخالق، وليس ذلك تنقيصا منهم بميزان العقل وإنما القوة العقلية بمنظورهم تستعمل في تدبير الحياة المادية لأنها ... التفاصيل

كتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز: "إعلم أنّ التفكر يدعو إلى الخير والعمل به، والندم على الشر يدعو إلى تركه، وليس ما يفنى وإن كان كثيرًا يعدل ما يبقى وإن كان طلبه عزيزًا، فاحذر هذه الدار الصارعة الخادعة الخاتلة التي قد تزينت بخدعها وغرت بغرورها وقتلت أهلها بأملها وتشوفت لخطابها فأصبحت كالعروس المجلوة، العيون إليه ناظرة، والنفوس لها عاشقة، والقلوب إليها والهة ولألبابها دامغة وهي لأزواجها كلهم قاتلة، فلا الباقي بالماضي مُعتبِر، ولا الآخِرُ بما رأى من الأول مُزدجِر، ولا اللبيب بكثرة التجارب منتفع ... التفاصيل

و أنا أتصفح كتاباً عن فن المقالة للدكتور محمد يوسف نجم، شدتني رسالة كتبها الحسن البصري (المتوفى عام 110) عرضها الكاتب نموذجاً ومثالاً للمقالة الأخلاقية. يقول الحسن البصري في الإمام العادل:
"اعلم يا أمير المؤمنين أن الله جعل الإمام العادل قوام كل مائل وقصد كل جائر، وصلاح كل فاسد وقوة كل ضعيف، ونصفة كل مظلوم ومفزع كل ملهوف. والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالراعي الشفيق على إبله الرفيق، الذي يرتاد لها أطيب المراعي ويذودها عن مراتع المهلكة ويحميها من السباع ويكنفها من أذى الحر والقر. والإمام العادل يا أمير المؤمنين
... التفاصيل

في القول الإشاري ضروب من المعرفة التي تستغلق على من يحاول معالجتها بأدوات محدودة وفهم مغلق، لأن القول الإشاري فيما نرى وإن كان لا ينفك عن أصل عباري يظهره، ويوجده للعيان ويبرزه، إلا أنه لا يملك يكشف مضمونه القضوي الباطني الذي هو محل تكثيف شديد مقصود من قبل أرباب المعارف الذين ظلوا طوال مسيرة مجاهداتهم يصرون على ترميزه في لعبة لا تتاح معرفة أسرارها إلا لمن دخل مجاهيل دروبهم وطرقهم العرفانية، وأصر على المضي إلى آخر الطريق في تقصي الحقائق. ولا يستقيم للباحث في لسانيات الإشراق نظر إلا بفقه مبادئ هذا الضرب من القول الإشاري، والتي أجملها الدكتور الفيلسوف طه ... التفاصيل

إن جلّ اهتمام كتّاب السيرة النبويـة -جزاهم الله خيراً- قد تركَّز على كمال بشريّته صلى الله عليه وسلم بجميع جوانبها المتنوعة طوال حياته المباركة. فهذه الوقائع الحياتية الكثيرة والمتعددة الجوانب التي سجّلها الصّحب الكرام رضوان الله عليهم أجمعين بأدقّ تفاصيلها، لا تمثل إلا جانباً يسيراً من كمال شخصيته المعنوية أو الروحية الذي لا يمكن لحوادث بشرية قليلة أن تعبّر عنه أو تعكسه على صفحة الوجود، فـ«أنّى لهذه الشخصية المباركة الذي كان كلُّ من جبرائيل وميكائيل مرافقَين أمينَين(1) له في غزوة بدر أن تنحصر في ... التفاصيل

التصوف بحد ذاته مأخوذ من الصفاء، وبعبارة أدق، هو ملخص كلمتين، التحلية والتخلية، والتحلية معناها: أن تتحلى بكل وصف كريم، والتخلية أن تتخلى عن كل وصف ذميم، أي لا يقره الله تبارك وتعالى ولا يرضاه، أي يعني، بعبارة أدق التحلية أن تتحلى بالأوامر الربانية، جملة وتفصيلا, ما ورد على لسان رسول الله في أحاديثه الشريفة، وما ورد على قلبه من نزول من كتاب الله بواسطة الوحي جبريل عليه الصلاة والسلام، كما قال ... التفاصيل

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد حمدا كثيرا دائما مثل ما حمدت به نفسك و أضعاف ما تستوجبه من جميع خلقك ،كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك في كل لمحة و نفس عدد يا مولانا العظيم ما في علمك_المحامد الثمانية لسيدي أحمد بن إدريس.
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد النور الذاتي ،و السر الساري في سائر الأسماء و الصفات ،و على آله و صحبه و سلم_لسيدي أبو الحسن الشاذلي.
... التفاصيل

تقف أقدامُنا على شواطئ بِحار الولاية؛ يطول بها مقامُ التردُّد بين المجاهدة والمسالمة؛ ولا يلبث أن يحبسها عن الذهاب خوفُ الفناء والذهاب، وما تسمع عن الغرق في لُجَج التوحيد؛ فتسترخي متعبة على رمال السلامة، ونرضى من العلم بما يلوح عن بُعد. تتلامح في الأفق البعيد أطيافٌ؛ نحدِّق بجهدِ مشتاقٍ، علَّنا نجد وجهًا يعرفنا، وجهًا يُطمئننا على مصير السالكين، وعسانا نعبر – بفضل الله – مسافات الأهوال والقواطع، على طريق النداء المستقيم الواصل من عينيه إلينا.   ... التفاصيل

تطلق الطريقة لغة على السيرة والمذهب، وهي من اللفظ المشترك الذي له في اللغة محامل كثيرة، ووردت في القرآن في أكثر من موضع؛ أما في الاصطلاح فهي عبارة عن مناهج وأساليب تربوية قد تختلف باختلاف الزمان والمكان والأشخاص مع اتفاقها في المنطلقات أو المبادئ والأهداف، لذا فالطرق الصوفية رابطات أو مدارس إسلامية إيمانية إحسانية تُعنى بالتربية الروحية والتزكية النفسية، وهي كمناهج عملية قائمة على ركائز روحية وجدانية قديمة بقدم العقائد الإلهية والتشريعات السماوية، ولما بُعث سيد الوجود والسبب في كل موجود صلى الله عليه وسلم وشرّف ومجّد وكرّم وعظّم بختم الرسالات الإلهية اكتمل الدين الحنيف بعناصره الثلاثة: الإسلام، الإيمان، الإحسان؛ كما في قول ... التفاصيل

تعتبر اللغة الصوفية لغة رمزية / مجازية ذات دلالات كثيرة قابلة لأكثر من تأويل تتميز بالتخيل والتمثيل والتشبيه، لهذا فهي عينة بلاغية خصبة، واذا كانت اللغة عند سوسر نظاما من الإشارات التي تعبر عن الأفكار فان المتصوفة استخدموا في لغتهم واستعاراتهم إشارات ودلالات تختلف عن استعارات ودلالات الادب، الفلسفة، السياسة …الخ، وتشكل هذه الاستعارات في تركيبها وتكوينها سياقا خاصا فيه مفرادت وجمل متميزة فتصبح لكل مفردة دلالة ولكل جملة حجة كما يقول امبرتو ايكو (1)، ولا يمكن دراسة النص /اللغة الصوفية الا بعد دراسة الية تكون المفردة والجملة المكونة للنص بمعنى اخر الرجوع إلى التجربة الصوفية المكونة للغة التصوف، لان اللغة هنا تكونت من منظور صوفي خاضع لسلسلة من الاستعدادات والممارسات الخاصة، فالنص هنا لا يتكون بعد اجهاد عقلاني وتخطيط انشائي مسبق بل من اجهاد / استعداد روحي وراء النظر العقلي، كما ... التفاصيل

 إن للصحبة والمحبة تأصيل في كتاب الله تعالى, وفي أحاديث المصطفى صلى الله تعالى عليه و سلم, وفي أقوال السلف الصالح والخلف, فمن هذه الآيات: قوله تبارك وتعالى:قل  هذه  سبيلي أدعو  إلى  الله  على  بصيرة  أنا  ومن اتبعني يوسف 108. إنه طريق الحق, وطريق من اتبع خير الأنام عليه أزكى الصلاة والسلام, طريق من عرف أن لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار, وحقا بالنهار لا يقبله بالليل, طريق من علم أن هذه الدنيا دار من لا دار له ومال من مال له ولها يجمع من لا عقل له, فطلقوها طلاقا بائنا وأعرضوا عنها.طريق من سمعوا قوله تبارك وتعالى:يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا الفرقان28, فشمروا
... التفاصيل

يعتبر كتاب «العمل الديني وتجديد العقل» من كتب طه عبد الرحمن التي لها علاقة وطيدة بالتجربة الصوفية، وهو ليس سيرة ذاتية كما يعتقد البعض. وحاول طه في فصل «صوفيات» من مؤلفه الموسوم بـ «حوارات من أجل المستقبل» تبيان المقاصد التي تغياها في كتابه. وإليكم في ما يلي أهم ما ورد في هذا الفصل من أفكار ورؤى تخص تجربة طه الصوفية وآراءه في التصوف والجمال ... التفاصيل

تمثل التعددية الدينية مفصلاً أساسيًّا من مفاصل الدراسات الكلامية الحديثة، حيث نَجَمَتْ عنها سجالاتٌ وإشكاليات متنوعة ومتشعبة، وأدَّى الأمر، في كثير من الحالات، إلى محاكمتها وإدانتها بقوة، وفي حالات أخرى إلى تبنِّيها الكامل، واعتبارها الوسيلة الفضلى للخروج بالمجتمع الإنساني من مآزق ومآسٍ جلبتْها عليه الصراعاتُ الدينية والنزاعات المذهبية. وقد راوَحَ الموقفُ حيالها بين مَن رفضها رفضًا قاطعًا، معتبرًا إياها بمثابة إنهاء لوجود الدين، وبين من احتضنها بحرارة لمعالجة التوترات الاجتماعية الناجمة عن الشعور بالأحقِّية المطلقة واللاغية للآخر من كلِّ أنظومة دينية.
... التفاصيل

إن انتهاج مبدأ الغيرية وأسلوب الاهتمام بالآخر والنظر إليه، يسهم في إعادة العلاقات الاجتماعية إلى سدة السلامة وفي تجذير المحبة داخل النفوس البشرية لخلق عالم إنساني جميل. ولا نبالغ إذا قلنا إن محبة الآخر والحوار والتواصل تخلق في النفس قوة سحرية، وإنها تساعدنا على مواجهة تحديات الحياة وتحمل مشاقها واجتياز مصاعبها. أليس الحوار هو
... التفاصيل

ينسب بعض الناس مذهب الحلول إلى الصوفية وليس ذلك من مذهبهم فإن الحلولية طائفة معروفة تدعي حلول الله تعالى في ذوات بعض مخلوقاته فيكون الحق جل جلاله على قولهم الأعوج ورأيهم الأسمج  محصورا في ذوات تلك المخلوقات ومقيدا في تلك الأجسام المحدثات، قال أبو نصر السراج  الطوسي: بلغني أن جماعة من الحلولية زعموا أن الحق تعالى اصطفى أجساما حل فيها بمعاني الربوبية وأزال عنها معاني البشرية فإن صح عن أحد أنه قال هذه المقالة وظن أن التوحيد أبدي له صفحته بما أشار إليه فقد غلط في ذلك وذهب عليه أن الشيء في الشيء الذي حل فيه والله تعالى بائن من الأشياء والأشياء بائنة منه بصفاتها والذي أظهر في الأشياء فذلك آثار صنعته ودليل ربوبيته لأن المصنوع يدل على ... التفاصيل

يحتلّ التصوف جزءاً هاماً من تراثنا العربي الإسلامي بدليل وجود عدد  كبير جداً من مخطوطات علم التصوف تزخر بها مكتبات العالم ولا غرابة في ذلك فقد شاع التصوف في العصور الإسلامية على اختلافها وأصبح اتجاهاً شعبياً مشكِّلاً بذلك تياراً فكرياً غلاباً منجباً كوكبة من العلماء ممن خلّفوا آثاراً قيِّمة لا تزال تعتز بها المكتبة الإسلامية ... التفاصيل

تحتل التربية في المدرسة الصوفية مكانة الصدارة ومركز الدائرة لأنها العمود الفقري للفكر الصوفي عموما إذ لا وصول إلى معرفة الله حقيقة إلا من خلال التربية الروحية أو التزكية النفسية، هذه التزكية التي جاءت صريحة وواضحة في النصوص الشرعية الكثيرة كقول الله تبارك وتعالى: لقد من الله على المومنين إذ بعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن قالوا من قبل لفي ضلال مبين ... التفاصيل

التصوف هو طريق الوجدان الإنساني في فهم حقائق الإسلام والإحساس بها. لذا فمن كانت حياته بعيدة عن الحياة العاطفية الإسلامية، فإنه لن يستطيع إدراك حقيقة التصوف. ولا نعني هنا القيام بتسرية النفس بمناقب الآخرين ... التفاصيل

ان الحياة البشرية لا تستقيم ولا ترقى، ولا يحدث لها التوازن المنشود، الذي يسعد الإنسان كفرد وكجماعة، في الدنيا ويفوز في الآخرة، إلا إذا ظللتها الحياة الروحية التي تقوم على صفاء الروح وطهارة النفس، كثمرة من ثمرات التربية الروحية، التي أمر بها الإسلام، والتزمها الربانيون على مر العهود، كفهم صحيح لما يدعو إليه الإسلام، من كتاب وسنة، ومن ثم سنحاول وفي هذه العجالة التي يسمح بها الوقت، ومن خلال عنوان المحاضرة أن نجيب على السؤالين التاليين ... التفاصيل

إعلم أن الإمام الجنيد البغدادي هو الذي بيَّن مذهب أهل التصوف وبنى طريقا يوصل الناس إليهم وهو أخذ الطريقة ولبس الخرقة من خاله السري السقطي الذي أخذها من شيخه معروف الكرخي الذي أخذها ولبسها من شيخه داود الطائي وهو أخذها من الحسن البصري الذي أخذ الطريقة ولبس الخرقة من الإمام الغضنفر والسيد الأشهر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو الذي أخذ العلوم والأسرار والمعرفة والأنوار من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ... التفاصيل

قال الله تعالى: انّما يخشى الله من عباده العلماؤا انّ الله عزيز غفور [سورة فاطر] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهّل الله له به طريقا إلى الجنة" الحديث رواه مسلم.
اعلم أرشدك الله أنّ مذهب القوم وطريقهم، هو طريق أهل السنة والجماعة، فقد صحت عقيدتهم وصح اتباعهم، غرضهم الالتزام بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح، مع الإكثار من النوافل، والخروج عن الدنيا والملذات، ويدل على حسن اتباعهم وصدق يقينهم وصحة معتقدهم، أنهم رفعوا لواء العلم، فكان منهم العلماء والقراء والمحدثون، وما ينقل عنهم من عبارات خالصة في التوحيد والتنزيه دال على حسن اتباعهم وصدق
... التفاصيل

عقد هذا الملتقى بدار الطريقه الجازوليه وفى ضيافة شيخها فضيلة الشيخ سالم جابر الجازولى مقرر الملتقى وتحت رعاية ورئاسة شيخ المشايخ ورئيس المجلس الصوفى الأعلى الشيخ حسن الشناوى , وبعد قراءة الفاتحه إيذاناً بالإفتتاح رحب السيد المقرر بالحاضرين من شيوخ الطرق الصوفيه وحمد الله على سلامة عودة بعضهم من الحجاز بعد قضاء المناسك ثم قال : اليوم هو الملتقى الصوفى السادس ويسعدنا أن يكون موضوع اللقاء هو الذكر وإنى أترك أمر إدارة الحوار لفضيلة المهندس الشيخ عبد الخالق الشبراوى شيخ الشبراويه ثم تناول الشيخ الشبراوى أمر اللقاء منبهاً ومؤكداً على ضرورة تحرى البساطه فى الأسلوب بعيداً عن دهاليز اللغه العربيه الفصحى ... التفاصيل

ظلت العلاقة بين الإيمان والشفاء محل نظر وجدل ولا تزال. فمعظمنا سمع عن أناس برءوا من أمراض مزمنة بسبب إيمانهم، وقد ظل استكشاف تلك العلاقة أمرا يثير السخرية بين أوساط العلماء والأطباء قرونا عديدة. ووصل الأمر في الخمسة عشر عاما الأخيرة أن اعتبر انتحارا أكاديميا أن يقدم أحد الباحثين دراسة يلمح فيها لأمر كهذا.غير أن هذا المفهوم آخذ في التغيير، فقد بدأ المتخصصون في معاهد كبرى إجراء أبحاث علمية حول أثر الإيمان في الشفاء. ويمكننا تبين ذلك من المؤتمرات الحديثة المنعقدة في هارفارد وفي ... التفاصيل

التصوف هو العلم القائم على النهج القرآني والاستنان بالسنة المحمدية، وهو أشرف العلوم وأرقاها، وهو التاج الذي تتزين به رؤوس رجاله أهل التقى السالكين إلى الله بقلوب مطمئنة ونفوس راضية مرضية وأفئدة سامية مدركة للحقيقة الإلهية.
وأهل التصوف هم المجتمعة على الله هممهم الذين ليس في بواطنهم لعباد الله إلا الشفقة والرحمة، الذين لا يطلبون لأنفسهم إلا ما كتب الله لها، الذين نقوا أخلاقهم حتى ذهبت عن الباطل إلى الحق، الذين يحثون الخلق على طاعة الله ويذكرون نعمه ويشكرونه كثيرا؛ هم الهينون، اللينون، المتسامحون، العافون عند المقدرة، أعزة
... التفاصيل

ما هو الكون؟ كان البحث عن إجابة هذا السؤال الأساسي بمثابة نقطة ابتداء للفلسفة والعلوم، غير أن المؤمنين يلجأون للدين بحثا عن إجابة نهائية. وقد نظر معظم المفكرين المسلمين إلى أسماء الله الحسنى باعتبارها الأشياء الأولية التي ينبغي إدراكها، والتي نستطيع من خلالها اكتساب معرفة الكون. وعلاوة على ذلك هناك أعداد متزايدة من الناس يشيرون إلى الكون باعتبار أنه هولوغرام يقدم لنا صورا لحقيقة أعلى. وأول سؤال يتبادر إلى الأذهان هو: هل يمكن لتجليات أسماء الله -كما توضحه النصوص الصوفية- أن تكون مؤيدا لفكرة الكون الهولوغرافي؟
غير أن هذا المقال لا يهدف إلى الإجابة على هذا السؤال، بل يهدف
... التفاصيل

"التصوف" و"الفن" كلاهما من مفردات عالم الوجدان بشكل أساسي، والبحث في العلاقة بينهما من المباحث التي تخوم العلم، ولما كان "الحكم على شيء فرعا عن تصوره" كما تعلمنا القاعدة الذهبية في علم أصول الفقه فإننا قد لا نبدو قادرين على إصدار "حكم"، إذ نحن بإزاء ما قد يستحيل "تصوره" ومن ثم تعريفه تعريفا جامعا مانعا, يعرف ذلك كل من خاض تجربة دراسة أي من الظاهرتين: "التصوف" و"الفن" طامحا إلى ضبط أي منهما بضوابط المنهج العلمي فكلاهما تجربة شخصية فردانية تقوم في المقام الأول على الذوق. غير أن استحالة "الحكم" لا تعني الإحجام عن السعي للاستكشاف والاقتراب أملا في أن تسفر المحاولة عن الاقتراب من الدور الذي يقوم به الفن في "النسق الصوفي" بالنظر إليه من منظور ... التفاصيل

منذ البداية – وبلا مقدمات – لنقل إن في تضاريس الشعر العربي ما في الأرض العربية وما في نفس الإنسان العربي من صخور، وأعشاب، وجبال، وسهول، وبحار، وشجر، وحالات، وفصول... فليُدخَل إليها من هذا الباب. وإن هي إلا استجابة لحالة "ذوقية"، بعضها مكتسب، وبعضها الآخر يتولَّد عبر عملية التنقيب في الداخل – داخل الذات، وداخل النص. و"الذوق"، كما هو معروف، يختلف باختلاف الأشخاص، وباختلاف "الأحوال". ولا بأس من إيراد معاني "الذوق" في المصطلح الصوفي، ومحاولة إشاعته، في جريان خاص، عبر النص، لا كمنهج وحيد، بل كواحد من الطرق السالكة؛ خاصة وأن بين الشعر والصوفية وشيجة من نوع خاص ... التفاصيل

إذا صح أن نقول : إن المسألة التربوية في مجال الدعوة الإسلامية تكتسي أهمية كبيرة ، فإنه يصح معه كذلك القول : إن المسألة التربوية أو الملف التربوي ينبغي أن يبقى ملفا مفتوحا ، وتبقى داخله مهمة تجديد الأساليب والأوعية التربوية مطلبا هاما وأساسيا ، خاصة مع تنوع المشكلات والقضايا التي تعرض لإنسان مجتمع اليوم ، ومجتمع إنسان اليوم. إن التحديات اليوم قد عظمت وكبرت واتسعت ، ومعها لا بد من تطوير حثيث لمرافق وأبنية أو وسائل التربية في مجال الدعوة الإسلامية بالقدر الذي يسمح باستيعاب تربوي قدير على مسايرة تجدد الحياة وتعدد التحديات. ... التفاصيل

إذا كان من المفهوم منهجيا التمييز بين الشريعة والحقيقة باعتبارهما مجالا لبحثين متخصصين أملى ظهورهما تطور العلوم الإسلامية والحاجة المتزايدة إلى التخصص، فإن من الأخطاء التاريخية هو تطور بعضهما في انفصال عن البعض الآخر بل أحيانا في نزاع وتشاكس بينهما. وقليلة هي تلك اللحظات التي التقى فيها طلب الحقيقة بتحقيق حدود الشريعة واستنباط أحكام هذه الأخيرة بالوقوف عند مقاصدها التربوية. لكن التاريخ يشهد رغم ذلك أن التصوف في صورته السنية الجنيدية قد سعى إلى ردم هذه الهوة ... التفاصيل

ارتبطت التجربة الصوفية في ، السياق الإسلامي , بانفتاح متفرَد على آفاق معرفية ودينية متميزة . إذ أن علاقتها مع الدين كمؤسسة هي علاقة اتصال وانفصال ،  علاقة امتداد وانقطاع .  ففي الوقت الذي تتقاطع فيه مع التراث الديني كبعد أساسي في تأسيس هذه التجربة، تحاول أن تقدم تصوَرها الخاص المبني على قراءة للعمق الخفي والمستتر لهذا الدين, الذي لا يعود مهمًا, فقط كأوامر ونواهي, وعادات وعبادات, ولكن كتجربة مسلكية تمثل رغبة محرقة في الاتصال مع الله, وفي الذهاب من الظاهر إلى الباطن, من المألوف إلى الخارق, وذلك لا يتم إلا باستيفاء شروط, واختبار امتحانات عسيرة. من هنا كانت التجربة الصوفية طرحاً مختلفا, وفريداً, ورؤية للوجود تحمل الكثير من الغموض والغرابة, لأنها تترك للجوانب المدهشة في هذا الكون وفي الكائن سحرها, ودهشتها.
... التفاصيل

رغم بلوغ الإنسان المعاصر ذروة كبرى في التقدم العلمي، لم يصل السعادة المنشودة والاطمئنان الكامل. فأصبحت الحاجة ماسة إلى التربية الصوفية لتوافق بين متطلبات الأمن الحضاري و الأمن الروحي .
مما لا ريب فيه أن الإنسان المعاصر بلغ ذروة كبرى في التقدم العلمي والتكنولوجي، مكنه من سبر أغوار هذا العالم واستكشاف خباياه وفتح آفاق كانت مجهولة ومستعصية عليه بالأمس القريب، وساعده على تيسير جوانب عديدة من حياته المادية والمعيشية
... التفاصيل

تـه دلالاً فانـت أهـل لـذاك  وتحكم فالحسن قـد  أعطـاك
ولك الأمر فاقض ما انت قاضٍف  علـيَّ الجمـال قــد  ولاك
وتلافيِ إن كان فيـه ائتلافـي  بك عَجِّل بـه جُعلـت  فِـدَاك
وبما شئت فى هواك  اختبرني  فاختياري ما كان فيه رضـاك
فعلي كل حالـة أنـت  منـي  بي أولَى إذ لـم اكـن لـولاك
وكفانـي عـزاً بحبـك ذُلـي  وخضوعي ولست
... التفاصيل

جعل الله تعالى من العبادة الأس الكوني الذي خلقت من اجله المخلوقات، ووأرساها
ركناً لتجليات أسمائه الحسنى على العباد فقال في كتابه العزيز " وَمَا خَلقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلا ليَعْبُدُونِ ".
وإذا طالعنا معاني العبادة في قواميس اللغة والاصطلاح فإننا سنقف امام نوعين :
1.  عبادة تسخير أرسى الله تعالى حكمها وجعلها سنة كونية تسري في جميع المفردات الكونية التي تسبّح لجلاله ، كما ورد في قوله تعالى " وَلهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ "
... التفاصيل

لغة : تعددت الأقوال في اشتقاق معنى التصوف ولكن جميع هذه الأقوال تنصبّ في مفهوم واحد .
وتعدد الأقوال فـي هذا العلم يثبت حقيقته العالية والراقية ، إذ كل الأقوال تستخرج اشتقاقاتها من أوصاف حسنة ، وهذا ينطبق على المعنى اللغوي أو الاصطلاحي أو العرفي .. لأن جميع من تناول التصوف بالتعريف ذكروا له أوصافاً جليلة وراقية ، مما يدل على علو شأن هذا العلم ورفعته . واختلافهم في وصفه جاء من اختلاف الرؤى لهذا الأمر العظيم .
فكل من وصفه وصف جهة معرفته وتذوقه له .. كما لو اجتمع قوم حول جبل شاهق عظيم وأرادوا وصفه فكل واحد منهم يصفه من جهة ما يرى ويلمس ويدرك وقد تختلف الأوصاف بشكل ما .. ولكنها جميعاً تؤكد وصفاً لشيء هائل وكبير .
وكذلك هو علم التصوف .
قال الإمام الجنيد رحمه الله : " التصوف : استعمال كل خلق سَني ، وترك كل خُلق دني " .
قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله : "التصوف تدريب
... التفاصيل

ذكر الله عز وجل قوت للقلوب، وقرة للعيون، وسرور للنفوس، به تُجلب النعم وتُدفع النقم؛ فهو نعمة عظمى ومنحة كبرى، له لذة لا يدركها إلا من ذاقها، عبر عنها أحدهم فقال: "والله إنا لفي لذة لو علمها الملوك وأبناء الملوك لجالدونا عليها بالسيوف".
وذكر الله هو أعظم ما فتق عنه لسان وتدبره جنان. فلا بد من اجتماع اللسان والجنان حتى يؤتي الذكر ثماره ويستشعر العبد آثاره. فقد وصف الله تعالى أولي الألباب بأنهم الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ فهم جمعوا بين ذكر الله تعالى في كل أحوالهم ودعائه، والتفكر في خلق السماوات والأرض.
... التفاصيل

ما دام القارئ يتغيا الحكم على التراث الصوفي، بغية الإفادة من الناضج الملتزم منه فإن أمانة العلم تلزمه أن يفرق بين أقوال الصوفية موثّقة النسبة إليهم، وفهم مؤرخي الفكر وكُتّاب الطبقات لأقوال الصوفية وأفعالهم، ذلك أنه إضافة إلى ما يغلب على كتب الطبقات من بعض المبالغات فإنها تُكتب غالباً في وقت متأخر عن حياة المؤرخ لهم، وليس بالضرورة أن يدقق المؤرخ في كل رجال سند الرواية التي ينسبها إلى هذا الشخص أو ذاك، وربما استنبط من روايات لم تخضع لقواعد الجرح والتعديل معاني هو فيها مجتهد ويبتغي بها الخير، وإن جاءت حقيقتها -بعد الدرس والتفنيد- على خلاف مما قصد إليه باجتهاده.
... التفاصيل

يتسارع وقع خطى الأيام، وتتسابق لحظات المرء، نحو ساعات يشبه بعضها بعضا، وتشتد غفلة الإنسان مع متطلبات شئونه الحياتية، فلا يفيق إلا بعد ما طويت مراحل من عمره مهمة، فيندم عندئذ ندما كبيرا، ويتمنى أن لو أيقظه موقظ أو صرخ في وجهه ناصح.
وهذا في الواقع يحصل لكل أحد، فلا أحد ينجو من الغفلة، ولا أحد يهرب من التأثر بدوامة الحياة، ولكن ثمة لحظات صدق تائبة، ونوبات خشوع صادقة تتلمس شغاف القلب المنيب إلى ربه، يحاسب فيها نفسه، ويجدد فيها العهد، وعندها تثور ثائرة مشاعره الصادقة التائبة، وتغرورق عيناه بدموع إيمان، فيكون بكاؤه عندئذ أشبه ما يكون بغيث السماء الذي يرسله الله سبحانه على جدباء الأرض فيحييها وينبت فيها الحياة من جديد.
... التفاصيل

أنزلت في رَوضِه مَدحي وأوصافي
كيما يَرِدْنَ فُـراتَ المَنْهَـل الصافي
مجاوراتٍ من الأقـداسِ أطهـرُها
ورائماتٍ جَـنابَ الراحمِ الـغَافـي
تُجـلى السُرى حاملات بين أحرفها
شوقـاً إلى المصطفى إيمانها الدافي
ترومُ من نَفحـات الروضِ أرديـةً
يفتَـنّ في حَـوكها النسّاجَ والرافي
حنّـت إلى الربعِ تحنانَ الغريمِ إلى
حبـيـبه بفـؤادٍ رَقَّ.. شـفـافِ
... التفاصيل

من يحاسب الصحراء إذا توحمت على خيط رفيع من الماء؟ من يحاسب الفقراء إذا تمنوا الجلوس على عرش الحياة ولو خمس دقائق؟.. من يحاسب الأولياء والأصفياء والأتقياء إذا ما أصروا على عدم التوقف عن ذكر الله؟ نحن نواجه الألعاب البهلوانية والأقنعة الورقية والطبول الوثنية بذكر الله ..وإذا ما فعلنا ذلك فنحن في هذه الحالة نكون صوفيين.. نسافر في شرايين الإيمان..ننزع عن قلوبنا الأحزان ونعطرها بنوع نادر من الزعفران. لقد اختلط الأمر علينا فتصورنا الصوفية نوع من البهدلة والتقاعد الذهني والانسحاب من الحياة تصورناها جذبا بعيدا عن الجدية وتحمل المسئولية وخصاما مع الحرية فإذا ما وجدنا مؤمنا صوفيا أنيقا نشطا يفكر ويبدع ويبتكر أنكرنا عليه صوفيته فهو خارج برواز الصورة الذهنية الشائعة إن هذه الصورة الخاطئة ترسم شخصيا رث الثياب مهملا للحياة لا يستحم لا يعمل لا يستوعب ما يجري حوله إنها قد تكون حالة عقلية لا حالة صوفية . ... التفاصيل

أُعطِي الرسولُ صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم، وهي ميزة خصه الله تعالى بها من بين سائر الأنبياء والمرسلين عليهم السلام، فهو صلى الله عليه وسلم يقول الكلمة أو اللفظة الواحدة لتكون جامعة لمعاني ومتطلبات موضوع بأكمله، ومن بين ما أخبر به صلى الله عليه وسلم في ألفاظ قصيرة لكنها حملت معاني عظاماً قوله صلى الله عليه وسلم:الدين المعاملة وهي لفظة قصيرة اختصرت تدشين نظامٍ اجتماعيّ بأكمله قوامه الإحسان والبر والصلة بالآخرين والدخول معهم في شراكة سلمية تعتمد في الأساس على مبادرة كل فرد على أداء واجبه تجاه الآخر. ينصرف معنى لفظة (الدين المعاملة) إلى عنصر تقييمي أساسي تجاه تقييم كل فرد من الناس لعلاقته بالآخر وعلاقة ذلك الآخر به، فالفرد يعتبر في نظام الإسلام متديناً ... التفاصيل

عندما نسأل سؤالا خاطئاً .. لا مفر من أن تكون الإجابة خاطئة .. عندما نسأل: من الذي أنجبنا الأم أم الأب ؟ .. لا يمكن أن نتلقى إجابة صحيحة .. فلو قلنا الأم فقط .. أو الأب فقط تكون الإجابة خاطئة .. والحال نفسه لو سألنا بأي اليدين نصفق ؟ .. بأي العينين نرى ؟ .. بأي الفكين نأكل؟ ... بأي الشهادتين ندخل الإسلام ( شهادة أن لا إله إلا الله أم شهادة أن محمدا رسول الله ) .. في بعض الأسئلة لا تكون الإجابة الوحيدة القاطعة إجابة صحيحة . وهناك سؤال شائع يخضع لهذه القاعدة وينتمي إلى هذه القبيلة من الأسئلة: هل التوسل حلال أم حرام ؟ .. لو قلنا حلال .. خطأ .. ولو قلنا حرام .. خطأ لابد من الإجابتين معا .. لكن .. كيف ؟ ... التفاصيل

في اللحظة التي يداهمنا فيها الغياب لن نجد فرصة نبكي فيها تحت قباب لن نقرأ الكتاب لن نمسك إلا بالسراب. في اللحظة التي سينقطع فيها المطر لن يكون في أخر الليل قمر سنظل على سهر.. سندخل العالم الآخر بلا جواز سفر. في اللحظة التي سنشعر فيها بالشتات لن يكون لدينا لسان أو شفاه أو مفردات سنخاف من النطق بالكلمات إنها لحظة بألف دهر عبورها فاصل بين النعيم والقهر دواؤها أن نذكر الله الذي لا يدركه البشر ولو ابتلعوا الزمن باليوم والشهر. وذكر الله أولى علامات الصوفية والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وحب آل البيت رضوان الله عليهم لكن إذا كانت هذه العبادة واضحة على هذا النحو فلماذا تتعدد طرقها وتتنوع مدارسها وتختلف راياتها؟ بصيغة أخرى: ما معنى كل شيخ وله طريقة؟ ... التفاصيل

وتبدأ وقائع هذا الملتقى الكريم بقرائة الفاتحه إيذاناً بالإفتتاح وكلما ينتهى أحد الشيوخ من قرائة الفاتحة فإنه يمسح وجهه بكفيه ويقول نظرة ومدد , ولكن لا يستطيع أحد أن يتبين ما بعدها فقد يقول أحدهم نظرة ومدد يا أبى , ومنهم من يقول يا جدى ومنهم من يقول يا سيدى ومنهم من يقول يا رسول الله ومنهم من أضمرها بينه وبين الله , المهم أن الشيخ الشبراوى قال : أيها السادة الأفاضل إن أبناء الطرق يقلدون مشايخهم ولا يسألونهم عن أقوالهم وذلك لثقة المريد فى ان شيخه يعلم السند الشرعى لما يقول , غير أنهم يتعرضون للأسئله والمضايقات فهم لا يعرفون السند , ... التفاصيل
الرجوع الى بداية الصفحة